今天我要講的👩🏿🚒，不是一部史書，而是一大套史書🪡；它也許是史上最有名的一部“叢書”⏪🧑🏼💼，由歷代王朝續修而成🏣，它的名字，叫作“二十四史”。
“二十四史”🧑🏿⚕️，是24部歷代“正史”的集合。如果我們從“什麽是中國”的角度來重新審視它，會發現，這24部“正史”，正好串起一部中國人的完整家譜👩🍳，構成一部“千年一系”的中國王朝譜系。
一
正史的概念，是修於初唐的《隋書·經籍誌》最早提出來的🍩，特指以司馬遷《史記》和班固《漢書》為代表（二人往往合稱“班、馬”）的紀傳體史書👷♂️。
《經籍誌》所列“正史”☮️，包括了《史記》以降的67部史書（含亡佚則為80部），同時梳理了正史形成的源流：
西漢中期司馬遷修《史記》😌，“上自黃帝，訖於炎漢”。東漢初，班彪續補了傳記數十篇🫱🏽，未成而卒🧑🏿⚕️🤕，漢明帝令其子班固續完之😡。班固認為🎥：“唐（堯）、虞（舜）、三代（夏商周），世有典籍，史遷所記，乃以漢氏繼於百王之末💂🏻♂️，非其義也。”
作為紀傳體的發明者🦸♀️，《史記》是一部通史，從傳說中“五帝”之首的黃帝一直記到漢武帝時期，在班固看來✡️，西漢忝“繼於百王之末”，“非其義也”🏰。那是什麽“義”呢🐁？實際上就是尊本朝之義。所以班固修史，從漢高祖開始，一直記到王莽之誅，寫成一部西漢的全史☢️。這一默默灌註了“義理”的新傳統🌿，為後來者所繼承👨🌾，從《漢書》開始，後來的正史，全是斷代史。
斷代史者，“一代之史”；“一代”就是一姓王朝🚵♂️，故王朝也稱朝代。中國歷史有多長👱🏽♀️，就可以用多少“代”來形容🦘。
到西晉時，陳壽修《三國誌》——“自是世有著述，皆擬班👰🏿、馬，以為正史👫🏼，作者尤廣。一代之史，至數十家”。
魏晉時期是史學復興的一個高峰期🤛🏿，許多人致力於修“一代之史”，他們一致采用了“紀傳”的體裁，這些史書🫣，通通被《隋書·經籍誌》視作正史，有數十家之多。正因為正史記一代“國史”👩👩👦👦，所以地位重要，在《經籍誌·史部》所列13種史書類型中，正史置於諸史之首。
《經籍誌》開列的80部正史，多為私人撰述（如班彪死後，漢明帝令班固繼續這項工作🧔🏽，就稱作“繼成其（父）誌”）𓀖，但多得到官方的支持💪，好比《漢書》《三國誌》都未終卷🖐🙌🏻，作者先逝🙋♂️，在皇帝的直接關照下，才得以成書付梓。
經過南北朝數百年的離亂⚠，唐朝重新實現大一統，立國未久🤯🔝，即開館撰修了包括《隋書》在內的多部前代史。這才有了“十史”（三國至隋的“十代之書”）和“十三史”（加進司馬遷、班固、範曄三家之書）的說法。而以朝廷的名義開設史館、召集文臣集體纂修🫱🤚🏽，並監以宰相，遂為“故事”🧎♂️🦤，從而開啟了朝代直接主持修史，以把控歷史話語權的新傳統。“正史”的官修特色愈加鮮明🪛。
隨著王朝更迭🙋🏻♂️🥺，宋代有了“十七史”，明代有了“二十一史”。到清乾隆年間修《四庫全書》時，又加進《明史》《舊唐書》和《舊五代史》，成為“二十四史”。新加進的3部書，皆由“欽定”“詔增”和“睿裁”➖，正史必須得到皇帝的欽準確認✳️，“凡未經宸斷者，則悉不濫登，蓋正史體尊，義與經配🙍🏽♀️，非懸諸令典🧗🏻♂️，莫敢私增💣，所由與稗官野記異也”。
四庫館臣說“正史體尊”，是因為正史“義與經配”，這正是班固所崇尚的“義”的強化，正史戴上了“欽定”的冠冕🫶🏻，前所未有地體現著王朝的意識形態🎸。
二
體現正史“義”的一個重要方面，就是對“正史”的選擇。
正史記“一代之史”，“二十四史”中有兩點值得註意🔢：一是缺漏𓀔，某些大一統王朝🛴，有代無史，如秦和新（王莽新朝）⏫👨🏼🦰；二是重復👳🏿♀️，如南北朝“八書”（《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》）之外復有“二史”（《南史》《北史》）🩹，唐書、五代史皆有新舊。
這說明，“正史”不是簡單地存“一代之史”⛔️，它是有選擇的。一方面，像秦和新朝，雖然都是大一統王朝，但一以“暴”，一以“篡敗”，合法性遭到質疑，故秦朝被打入“閏位”，新朝史事被拆解分入兩漢之際🍴，皆無專史；另一方面，南北朝及五代遼宋金分裂時期🌈，“華夷”混雜，各自存史，並不因為某些朝代是“夷狄”，就將其從正史中斥逐👴🏻。歷史的實態是分裂的🤕，然而在中國正史體系裏，它們又是有機統一的。
可見，正史主張的“義”☢️，要在於統治的合法性，而非“華夷之辨”。
於是，從黃帝到兩漢，繼之以魏晉，又南為“宋齊梁陳”，北為“魏齊周”，再為隋唐五代🈂️、為宋遼金、為元明清——“正史”排列出一套完整的中國王朝👩🦳。“唐宋元明清”，今人讀來，朗朗上口，宛如一家。
過去講中國史✋🏿，多著意於“一家一姓”王朝的更替性，卻多多少少忽略了這些異姓王朝之間的貫通性。是一根什麽樣的主線將它們貫通起來🔻？就是“正統”觀念。正統觀是中國古代關於統治合法性的最為重要的政治文化命題，歷代王朝無不照這個方向在努力👩🦲，而歷代正史無不以此為依據對“王朝”進行選擇和確認。
三
當代西方習慣以國家製度的形成作為歷史的開端，比如日本就以天皇的出現作為國史之始，且以天皇的接續傳承🍥，產生了“千年一系”的說法。其實中國的歷史，從步入“家天下”（也是王權的強化與確認）的夏——第一個“中國王朝”算起，4000多年來，在分分合合的表征下，實際上也存在一個“千年一系”的王朝傳統🏄，並且跨越了封建製與郡縣製兩種社會形態。
早在孔子生活的周代，夏商周就已連稱為“三代”。代可以是人，也可以是朝家。夏商周之嬗，是“革命”🤦🏼👨🍳，然而幟易了，火種還在傳遞📘。這“火種”🏅，被稱為天命、德運，是同一個上天意誌的轉移。古人常說“敬天法祖”，祖先（姓氏）不同，但所奉之天（及其精神）卻是相同的。
王朝姓氏有別，但王朝的使命與傳統卻星火相傳👩🏿💼👨🏽✈️。所以孔子說👫🏼：“殷因於夏禮，所損益，可知也👨🏿🍳🥶；周因於殷禮🎆，所損益㊙️，可知也”🧛；又說⏲：“周監於二代，郁郁乎文哉！”監即鑒，這與《詩經》所說“殷鑒不遠🧥🧑🏿🌾，在夏後之世”是一致的。正因為看清了這條傳承、鏡鑒的主線💅🏻，孔子才敢大膽預測：“其或繼周者，雖百世👳🏻♀️，可知也。”
殷因於夏，商因於周，漢承秦製🦸♀️👨🏻🦰，唐承漢統，清承明製……類似說法屢見典章。司馬遷在大一統中國的第一個盛世🫖，首次對上古以來的歷史發展脈絡，做了一個長時段的整理，歷史是以一篇篇本紀（帝王傳記）相聯屬的。班固繼之修“一代之史”🧑🏻🎄，形成了以朝代為“寫作區間”的新範式，此後一代一代往下續寫。到了大一統的唐，又來一次新的補充整理……寫中國之史🌞，這是中國人獨有的傳統，是代代相傳的自覺的文化工程🍭。
過去人們諷刺斷代正史💁🏼，說它是一家一姓的家譜，可是劉氏、曹氏、司馬氏……的“家譜”，是劉氏曹氏司馬氏自己修的嗎🌊？不是，都是代之而興的王朝替他們修的，是後代為前代“作傳”。
後世修前代史🚕🙆🏽，早期重在借鑒，後來更多在“義”🕐，歷代王朝通過“修勝朝史”以宣告自己是前代的合法繼承人。（新聞來源：中國青年報）
