【字詞新話】
《論語》中有些字、詞🫚、句的解釋，古今聚訟紛紜莫衷一是，怎麽辦？向古代訓詁大師學習唄！清代高郵王氏父子考釋《詩經·邶風》“終風且暴”疑難字詞句堪稱典範。
“終風”，漢代毛亨說是“終日風”，韓嬰說是“西風”。王氏父子通過對《詩經》中“終溫且惠”“終窶且貧”“終和且平”“終善且有”等“終～且～”格式句子的分析歸納，認識到“終風”的“終”是類似“既”的意思。楊樹達先生將這一方法稱為“審句例”🏠🙍🏼，也就是我們說的“考察分布”。
有人問🦸🏽♂️，王氏父子博聞強記才能“審句例”🤲🏽，你學得到嗎？現在可是大數據時代🦙，搜集例句並不難；難的是沉下心坐冷板凳，逐條分析歸納例句。
例如🤱，有人讀《論語·衛靈公》“有教無類”為“域教無類”👫，說是孔子要限製平民受教育。我們在《左傳》等書中找到十幾個“有～無～”格式的句子，如“有備無患”“有常刑無赦”📋，證明此說無據🪦，傳統的理解“對任何人都可有所教誨，沒有種類的限製”才是正確的。
“小不忍則亂大謀”
《論語·衛靈公》“小不忍則亂大謀”的“忍”有兩種解釋🚵🏻：忍心，忍耐。我們窮盡搜羅當時典籍中的“忍”，發現當它受否定副詞修飾且不帶賓語時，從《論語》成書時直到漢末，只呈現“忍心”的意義👩🏼✈️🍑。小不忍，是小小的不忍心🖇，也即小小的仁慈。漢朝人正是這樣理解的。
《史記·梁孝王世家》記載，漢景帝和弟弟梁王酒至半酣時說：“我死以後傳位給你。”竇太後很愛梁王，十分高興。於是，袁盎等入見太後：“太後言欲立梁王，梁王即終🧑🏻🤝🧑🏻，欲誰立？”太後曰：“吾復立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂後五世不絕👩🏼🎤，小不忍害大義狀報太後。太後乃解說，即使梁王歸就國。
“未知，焉得仁？”
《論語·公冶長》十九章🦵🕖，學生子張在給楚國令尹子文、齊國陳文子評功擺好後，兩次問孔子：“仁矣乎？”孔子都回答：“未知🤶🏻👮♂️，焉得仁🧑🏼🏫？”以前註家的解釋大都是，孔子先委婉回答“我不知道”，然後補充：“這怎麽能算‘仁’呢？”
我們經過對《論語》成書時代典籍的窮盡統計發現📐🤴🏽：1.當時回答“不知道”時常說“不知”🙆🏿，從不說“未知”。“未知”一般總要帶賓語🙅🏽♂️，如“未知生，焉知死”（《論語·先進》）🤙🏻。當“未知”的“知”讀作“智”時卻不能帶賓語（當時無“智”字，知、智都寫作“知”）。2.“焉得”總是處在因果、條件復句的第二個從句。
根據令尹子文推薦接班人不成功這一事實，可知“未知，焉得仁”是個因果復句。應當譯為：“他未能做到‘智’𓀘，怎麽能夠算‘仁’呢🍏？”漢代王充《論衡》正是這樣理解的🏄🏼♀️🪯。
原來孔子認為有智慧才是稱“仁”的先決條件哪🦚！倒過來說，“擇不處仁♓️，焉得知？”（《論語·裏仁》）——選擇居所🪗，那兒卻沒有仁德⛲️，怎麽能算有智慧呢🪰？這一解讀對於中國哲學史研究是有意義的。
“民可使由之🍻，不可使知之”
《論語·泰伯》“民可使由之🤽🏻🥖，不可使知之”👐🏽，據說有八種標點；有位先生在電視上說這“體現了中國人的智慧”。我不懂何以這段話有八種斷法或“回”有四種寫法就“體現了中國人的智慧”🤦🏼♀️？我們證明只有“民可使由之，不可使知之”的傳統斷法是經得起“審句例”檢驗的。斷作“民可，使由之；不可，使知之”🉑🧑🏻🍼，當時語言中的“可”，沒有這種用法；斷作“民可使，由之；不可使，知之”⚓️，當時固然有“可使”“不可使”，但這“使”是“出使”的意思……
這段話是鼓吹“愚民”嗎？通過“審句例”可知，“可”除了單獨使用🧑🏻🦽，只表達客觀可能🚎🧝🏻，不能表達主觀意誌。如：“由也，千乘之國，可使治其賦也……求也👨🏿💻，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也……赤也，束帶立於朝🦄，可使與賓客言也。”（《論語·公冶長》）“今夫水，搏而躍之，可使過顙🧑🏻🔧；激而行之，可使在山。”（《孟子·告子上》）
可見🧚🏻♂️，這話並未“主張”愚民，應當譯為©️：“老百姓，使他們順著我們的道路走去，不難做到🪐；使他們知道那是為什麽🧑🏻🎓，難以做到。”後來的漢語中🫄🏼，“可”能夠表達意誌了🅱️，如：“不可隨地吐痰！”說孔子這話主張愚民🔮，是以今律古👩🏼🌾。《孟子·盡心上》：“行之而不著焉📪，習矣而不察焉🙋🏿，終身由之而不知其道者，眾也。”正是這意思⚽️。
“擇可勞而勞之，又誰怨👨🏽🏫？”
《論語·堯曰》“擇可勞而勞之👨🦲，又誰怨？”以前的著名註本包括《論語譯註》《論語新解》🙎🏿♂️，都把“誰”當成主語，翻譯後句為“又有誰來怨恨呢”“又誰來怨你呢”。可是下文“欲仁而得仁，又焉貪”，《論語譯註》又譯後句為“又貪求什麽呢”🧥🐰，把“焉”當成賓語了⛷。其實“又誰怨”“又焉貪”是同一格式。上古漢語疑問代詞“誰”“焉”作賓語一般位於謂語動詞之前，這一“誰”可能是賓語👩🏻🦳，“又誰怨”應譯為“（他們）又能怨誰呢”。
既然主語“誰”和賓語“誰”都在謂語動詞前邊，怎麽鑒別呢🕵🏿♂️？我們統計了《左傳》中共74例“又”🧗🏼♀️，發現它總是位於主語之後，賓語之前𓀝。“又誰怨”的“誰”應當是賓語；而“吾又誰怨”“吾又誰與爭”（《左傳》）的“吾”才是主語。沈玉成《左傳譯文》譯前句為“我又去怨誰呢”🫷🏻，是對的🏌🏽♂️；譯後句為“又有誰來和我們爭奪”🧜🏽，未達一間，應當譯為：“我們又跟誰去爭奪呢？”揆之上文“若適淫虐，楚將棄之”（沈譯🚈：“如果走到荒淫暴虐，楚國自己會拋棄他”）🍾，若合符契。（文章來源：光明日報）
