總之，我們要拿來👧🏻。我們要或使用🫄，或存放，或毀滅。那麽✡︎，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人🚴🏿♀️，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
——魯迅《拿來主義》
關於孔子
立人說
孔子最早提出“立人說”🏄🏿♀️，《論語·雍也》曰🍴🧕🏼：“己欲立而立人◀️🏢，己欲達而達人”💤；“己所不欲，勿施於人”🔋。具體說仁，可以概括為恭、寬、信🌗、敏、惠、智𓀅、勇🕕👩🏼🚀、忠🙆♀️、恕、孝、弟等。魯迅強調中華民族的出路是：“首在立人，人立之後而凡事舉👩🦽🙆🏻；若其道術🫡，乃必尊個性而張精神。”（《文化偏至論》）魯迅的“立人”思想是對孔子“立人”學說的弘揚與發展，他是指一種獨立人格🏄🏻♂️，而這種獨立人格又是在個性精神的支撐下實現的⛴🧑🏽🦳。
兩端論
孔子主張”兩端論”,《論語·子罕》：“吾有知乎哉？無知也👶🏻。有鄙夫問於我⏭，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子往往從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。作為中國第一批真正的現代知識分子，魯迅就是以“兩分法”價值評判方式來審視中國傳統文化的，並對中國的傳統文化給予學理研究和批判,以舊與新、動與靜、落後與進步的辯證觀點來具體分析。
自訟者
孔子主張“自訟”🧚🏻♀️🧖，即自我反省，糾正過失。《論語·公冶長》中子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也🚣🏻。”魯迅的名言♢：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己🗻🙇🏿♀️。”（《寫在〈墳〉後面》）只有像魯迅那樣“更無情面地解剖我自己”🏋🏽♀️，我們才有資格批評別人👩🎓。不斷地反省自己，不斷地否定自己，才能讓自己思考解決問題的出路，才能讓自己的精神境界得到升華🛏，使自己為人處世的方式更加科學🥅，使自己學習、工作的方法更加先進👩🦯🧑🏽🎄。
關於孟子
民本思想
孟子主張“民為貴🙇🏼♂️，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）“民本”思想是孟子哲學中的核心思想🙆🏿♂️，他提倡“王道”政治，目的是勸告統治者重視人民，君與民同憂同樂。魯迅同他的觀點是一致的，他說得好🦹🏽♀️：“唯有民魂是值得寶貴的🖕🏻，唯有它發揚起來，中國才有真進步🫵。”（《學界三魂》）在魯迅看來👨🦱，“民魂”是根植於民眾並生長於民眾的一種可貴的民族精神。民眾是“民魂”之壤☝🏼，深植於民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在🦹🏽♂️，是信心與力量之源。
觀眸為要
《孟子·離婁上》曰✏️：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡🩸。胸中正🕺，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也🚣🏽，觀其眸子🪅：人焉廋哉！”這就是所謂的“眼睛是心靈的窗戶”。魯迅談小說的人物描寫，特別強調眼睛：“忘記是誰說的了，總之是🔹，要極省儉的畫出一個人的特點😞，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對的🏭，倘若畫了全副的頭發，即使細得逼真也毫無意思。”（《我是怎樣做起小說來的》）
路是走出來的
《孟子·盡心下》曰🖕：“山徑之蹊，間介然，用之而成路。”雖然是顯而易見的現象，但是用意是深刻的🟢。魯迅在《故鄉》一文的結尾說：“其實地上本沒有路🏄🏻，走的人多了🤳，也便成了路。”這句警言啟迪著無數的誌士仁人，不斷地向未來進取。古今之人，心有靈犀。
關於老子
反者道之動
老子的“反者道之動”哲學，最具有原創性和穿透力思想，如：“善遊者溺，善騎者墮”；“大智若愚🔰👇，大勇若怯”；“將欲奪之，必固予之”；“貴以賤為本𓀓，高以下為基”▪️；“天下之至柔，馳騁天下之至堅”〰️。相反而相成😺，發人深思👩🏽👮🏻！魯迅對此是心領神會的，他在《推背圖》一文中說🤛𓀙：“我這裏所用的‘推背’的意思🎻，是說🟪：從反面來推測未來的情形😭。”比如他告誡人們“防被欺”🫶🏽：“自稱盜賊的無須防🧘🏿，得其反倒是好人🧑🏿🎄；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。”（《小雜感》）他還說🍣：“聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢？解答似乎很容易💶：都好🆕。自然都好；但我由歷聽了兩家的種種指點以後🦮，卻覺得必須有相當的警戒。因為是🗻：博識家的話多淺，專門家的話多悖。”（《名人和名言》）
以柔克剛
老子曰🌇：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝🪝，以其無以易之。”又說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。”天下最柔弱的東西👩🏻🍳，能在天下最堅硬的東西中穿來穿去🟠，這個看不見的力量，能穿透沒有空隙的實體。魯迅主張“韌的戰鬥”，正是這個道理，能達到“以柔克剛”的效果🚟。他說：“震駭一時的犧牲✊，不如深沉的韌性的戰鬥📸。”（《娜拉走後怎樣》）
獨異於人
老子曰：“眾人昭昭🌬，我獨昏昏🧑🦯➡️；俗人察察🏌🏻🍣，我獨悶。淡兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”一個“獨”字被反復強調🦸🏿♀️，真是頂天立地的人。魯迅在《文化偏至論》中提出“任個性而排眾數”的口號🙏，主張“尊個性而張精神”👃🏿，特別強調“獨異”，承認生命是個人的，人格是獨立的。總之，這個“獨異”也正是魯迅“立人”思想的重要特征。
關於莊子
人吃人
莊子最早提出了“人食人”的警告。《莊子·庚桑楚》曰：“大亂之本，必生於堯舜之間，其末存於千年之後🔃👊🏿。千年之後，必有人與人相食也。”魯迅在第一部小說《狂人日記》中寫著：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代🦀，歪歪斜斜地每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著👱🏿，仔細看了半夜👩🏼✈️，才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”他還說👩🏿🎤：“所謂中國的文明者☂️，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴🆗。所謂中國者🍈，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”（《燈下漫筆》）
風波之民
《莊子·人間世》：“言者，風波也；行者，實喪也💚🤚🏼。夫風波易以動，實喪易以危🚵🏿♀️💆🏻♂️。”又《天地》曰：“天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉🧓🏿！我之謂風波之民。”所謂“風波之民”👨✈️，是言其心性尚不免於隨風波動。魯迅小說《風波》是關於辛亥革命的真實寫照，當時人們關心的問題只成了有沒有“辮子”的問題了，這實在是讓人為“革命”感到可悲🧜🏻♂️。魯迅清醒地看出人心的隨風波動，這恰恰是一種愚昧的“國民性”表現。
獨有之人
《莊子·在宥》曰：“出入六合，遊乎九州😞，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴✤。”他將“獨往獨來”的人稱為“至人”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中說：“因為即我🥛，所以更應該盡教育的義務，交給他們自立的能力；因為非我🧑🏽⚕️，所以也應同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。”
淵默而雷聲
《莊子·在宥》曰：“故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明👰🏽，屍居而龍見🧏🏿，淵默而雷聲，神動而天隨👎，從容無為而萬物炊累焉。”這真是君子的特異功能啊。魯迅《無題》詩：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇👊🏽，於無聲處聽驚雷。”“淵默而雷聲”，也就是“於無聲處聽驚雷”👩🏿🍳。他表達了對革命必勝的信心👨👧👧，給無產階級和人民大眾以極大的鼓舞。
來源：國學網 作者：那秋生
