歐陽修《於役誌》、陸遊《入蜀記》👶、範成大《驂鸞錄》等宋代官員旅行日記🧧，從一個特殊的角度記錄了當時官員生活👲、交通🐘👈🏻、社情、環境等情況，為後人留下了第一手資料🧱♐️。
《於役誌》是歐陽修記錄其景祐三年（1036年）自開封赴夷陵令之任時的行程，是宋代除外交使節行程錄外的第一篇官員旅行日記，開創了一個新的文體（日記體）🪜🔔，其後官僚紛紛效仿，今天仍留有多篇宋人旅行日記🤽♂️。這些旅行日記從一個特殊的角度記錄了當時官員生活🧝🏼、交通👇🏼、社情、環境等情況，為後人留下了第一手資料🦯。
宋代官員調換任所時的旅行日記始於歐陽修作《於役誌》
宋代文人官僚常見的長途公務旅行主要有三類：一是調換任所，如赴任📀、離職✖️；二是職務行為的公差🧎♀️➡️，如出巡、押綱等🧑🏽🎤； 三是臨時差遣，如出使境外等。現在文獻中留存下多種宋代文人官僚調換任所和出使境外的旅行日記👨🏻。出使官員必須撰寫行程錄( 又稱語錄)，作為工作報告遞交樞密院。外交出使是特種公務旅行↔️，有路線和日程規定，特別是賀正旦、賀聖辰等常使，有具體時限💶，入出使國後又有對方伴使陪同，使臣身負外交使命和搜集境外情報的責任🏄🏻♀️🙆🏿♀️，現存的使臣行程錄除樓鑰《北行日錄》外，幾乎都是記載出境後的見聞👷🏼♂️，略記甚至不記本國境內的活動和見聞🏨🕵🏼♂️。公差和出使可使用驛站設施，且多為團隊行動。外交使團使副三節人等往往達數十人。另如鄭剛中紹興九年(1139年) 作為從官，隨簽書樞密院事樓炤往陜西公差👩🏿🍼🚣🏻，宣諭德意，一眾官員有15人。官員赴任或離職的旅行與上述兩種公務旅行有所不同。赴任或離職的官員行程相對寬松🥬🖖🏿，且多拖家攜口，他們的旅行反映的信息具有自身特點。
宋代官員調換任所時的旅行日記始於歐陽修作《於役誌》。《於役誌》全稿不分卷🤰🏼，記錄景祐三年(1036年) 歐陽修被貶為夷陵令的赴任行程。作為宋代第一篇官員赴任旅行日記，加之歐陽修一代文宗的地位👨🏻🚒，《於役誌》被後來的官員紛紛效仿🔙，湧現了一批日記體遊記。陸遊顯然閱讀過《於役誌》，其《入蜀記》所記自兩浙經長江入蜀行程👩🏿🦰，運河與長江交匯點以西至夷陵的行程與歐陽修赴夷陵任相同⚧🏄🏽。《入蜀記》談到長江有地名“大信口，歐陽文忠公《於役誌》謂之帶星口，未詳孰是”。《入蜀記》按日敘事🧑🏼🔧，記載交遊會友🧙🏿♂️，以及對名勝古跡和社情風俗的觀感，顯然仿行了《於役誌》🫳。鄭剛中的《西征道裏記》就是按日記事，不記公務，只記觀覽。鄭剛中稱“其本末次序屬吏不敢私錄✥，至於所過道裏則集而記之。雖搜覽不能周盡，而耳目所及亦可以驗遺蹤而知往古。與夫兵火凋落之後人事興衰，物情向背，時有可得而窺者”，“自吳逾淮，道京入洛🪇，至關陜，其所經歷得於聞見者靡不具載”🕴🏻，體例完全與《於役誌》相同。外交使節行程錄寫作目的主要是記錄境外信息和稽查使節言行，因而主要記錄出境後的見聞和言行，但也有樓鑰《北行日錄》按日記錄了宋朝境內的行程及見聞。王十朋《西征》詩中有“歲雲莫矣卻歸來，捉筆書為《於役誌》”之句，說明《於役誌》已成為旅行日記的代名詞🏔💇🏿，具有廣泛影響。
公務旅行也成為官員們積累閱歷2️⃣、驗證知識、增長識見的重要途徑
官員赴任或離職的旅行與公差和出使比較，不同在於行程時限相對寬松🌠😯，官員們有比較充分的時間會友、遊覽。這也成為他們積累閱歷🆎，增長識見的重要機會🧞。
一是交遊，會見親友故舊及沿途官員，結識新知。
歐陽修說夷陵之行： “行雖久，然江湖皆昔所遊，往往有親舊留連🚑，又不遇惡風水🧚🧑🏽✈️，老母用術者言🌒，果以此行為幸。”與親朋舊友的交遊使漫長的旅途成為愉快的經歷⚉。《於役誌》不長的篇幅中記載最多的就是與親朋舊友的交遊宴樂，以至於王慎中曰：“此公酒肉賬簿也🧑🏻🦽➡️，亦見史筆🙋🏿♂️。”
歐陽修雖為貶官，但文章名聞天下✌🏽，地方官樂而與之交往。如在南京，留守推官石介📵、應天推官謝郛🧑🏻🦽、右軍巡判官趙袞🍬🔸、曹州觀察推官蔣安石“來小飲於河亭，余疾不飲，客皆醉以歸”。在楚州⭕️，知州陳亞在魏公亭與歐陽修置酒賞荷。在揚州，在此任官的王君玉、許元、唐詔、蘇儀甫等輪流宴請歐陽修。此外，歐陽修與灃陽縣令趙師道🕴🏻、丹棱知縣範佑、蘄春主簿郭公美🥠、黃州知州夏屯田等都有交遊🧑🦯➡️。歐陽修與有些人是初識，如在泗州始見春卿，在洪澤始識李惇裕💨，在鄂州始與令狐修已相識🚵🏼♀️。在鄂州他還與哥哥相見。
張舜民、周必大、範成大、陸遊等人在赴任或離職的旅途中未有不會見官員、訪問親朋的。此不一一枚舉👰🏽♂️。
二是遊覽🗑，官員一般都沿途參觀名勝古跡🤾🏻♂️，觀察社情民情。
觀景訪勝也是歐陽修旅途中的重要活動🔭。《於役誌》記載詳於與友人的交遊，對遊覽活動也有著筆👩👧，如五月乙巳“午次陳留♉️，登庾廟”。六月庚戌“晩次靈壁，獨遊損之園”。六月乙醜“與隱甫及高繼隆、焦宗慶小飲水陸院東亭🏄🏼↖️，看雨，始見荷花”。六月甲戌“知州陳亞小飲魏公亭🍝，看荷花”。七月甲申“與君玉飲壽寧寺。寺本徐知誥故第😬，李氏建國以為孝先寺，太平興國改今名”🚢。他在楚州及江寧多日滯留也一定遊覽勝跡😋。
張舜民《郴行錄》、範成大《驂鸞錄》🎰、《吳船錄》、陸遊《入蜀記》、周必大《乾道庚寅奏事錄》的主要篇幅都是記載沿途的遊覽觀感📻🧙🏻♂️。在特有的風光裏愉悅心身，在往古的遺跡中追懷歷史🚭，在身臨其境時體驗前人的詩文，官員們在旅途中藉以增長閱歷，驗證知識。
官員們的旅行日記還記載了諸多社會狀況，不僅充實了他們的知識視野🫱🏼，也為後人保留了可貴的第一手材料🧛🏼。如張舜民在湖北見“萬石船🌡。船形製圓短🥑，如三間大屋，戶出其背，中甚華飾，登降以梯級，非甚大風不行。錢載二千萬貫🔁，米載一萬二千石”。又如，範成大見到自徽州而來的杉木在嚴州江上被課重稅𓀙👫🏻，使本來甚賤的杉木販運至杭州價錢大增，“婺至衢皆磚街”，因“兩州各有一富人👮♀️，作姻家，欲便往來，共甃此路”☛。此類的見聞不一而足🪡。
三是祭祀，行走在充滿未知險情的水上世界，祭祀神靈成為旅途生活的重要組成部分。
水上世界會面臨陸上所沒有，甚至是無法理解的危險，在人們心裏促生莫名的恐懼和敬畏，不用說隨時可能船毀人亡的三峽和險灘令“搖櫓者汗手死心，皆面無人色”，“旁觀皆神驚”，就是尋常的江段🏙，大風一起也會奪人性命。陸遊航行在長江馬當河段，頓遇險情🧔🏽♀️，“舟至石壁下，忽晝晦，風勢橫甚。舟人大恐失色🦁，急下帆趨小港，竭力牽挽🍇，僅能入港系纜，同泊者四五舟皆來助牽”👩🏿🏭。隨時面臨不測之險👧🏽，人們常常把一些奇異的現象視為預兆，就在這次險情發生前👩👩👦，“忽有大魚正綠🤷🏽♀️，腹下赤如丹，躍起柂旁，高三尺許🤵🏿。人皆異之。是晚果折檣破帆，幾不能全💁🏼♂️，亦可怪也”。而在這個石壁上就有一神廟🛌💁🏻，“依峭崖架空為閣”🏂，“江上神祠惟此最佳”💗。遇到險情，當時的人們自然會去求助於神靈📩。
歐陽修的旅程平安，“不遇惡風水”，但也曾幾次祭拜神靈。八月丙辰🧓🏿，在江州“禱小姑山神”🔂； 八月癸亥，“次新冶，禱江神”； 八月丁醜“次昭化港🦸🏼♀️，夜大風👰🏻♀️，舟不得泊，禱江神”。可見祈禱神靈是水上航行生活的組成部分。張舜民的郴州之行就多次禱告神靈➜。在南京，“拜雙廟”( 即張巡👱♂️、許遠祠)。在洞庭湖口有忠潔侯廟和青草廟，“乘舟人當有酒肉之賜”。“夜船上不敢打更提舉🛗👡。舟人雲： ‘廟中自打更報牌也’”。在潭州“艤舟王公亭，奠南嶽行祠”。在衡山拜嶽祠⏮，又“謁北門侍郎神位”🧌👸🏿。
宋代官員赴任及離職的公務旅行程限寬松，有比較充分的時間交遊觀覽。公務旅行也成為官員們積累閱歷👨🏻🦼➡️，驗證知識，增長識見的重要途徑👨🎤。宋人說： “不行一萬裏，不讀萬卷書👳🏽♀️，不可看杜詩”🏄🏼♀️。宋代士大夫的知行風範正是在這“行萬裏路👩🏿🚀，讀萬卷書”的過程中養成的。（文章來源🙉📜：北京日報）
