傳統文化是什麽？傳統文化的教育目標是什麽？適合兒童的傳統文化教育又是怎樣的？是《弟子規》的誦背和操場上的跪拜🦤？還是莊嚴肅穆的祭孔大典？……11月29日，由親近母語研究院🤹🏻、南京市棲霞區委宣傳部主辦，浙江敦和慈善基金會支持的首屆兒童傳統文化教育論壇在南京開幕🚥。論壇圍繞主題“做適合兒童的傳統文化教育”展開了深入的闡釋和討論。
《弟子規》引發的“兒童讀經熱”正常嗎？
如果以為兒童傳統文化教育就是上千遍地誦讀《弟子規》的話，不要說培養不了現代兒童，也培養不了合格的古代兒童🤦🏽♀️。
南開大學中國古典文學博士、江南大學中文系副教授黃曉丹👷♂️，師從中國古典文學專家葉嘉瑩多年，對於“兒童讀經”的流行一直心存不安和困惑。她認為，“兒童讀經”的流行正在改變人們對於古代社會和傳統文化的想象，在這樣的想象中🦸🏻♀️，“讀經”被寄予了拯救道德淪喪、重塑家庭倫理、增強民族自信等種種希望。
“然而，這些美好的目標是否能靠‘讀經’完成🥘？‘讀經’就是在進行傳統文化教育嗎？”黃曉丹以《弟子規》為例，做了深入的案例剖析。她介紹說自己的主要研究領域是清代文學，接觸的資料主要是清代的詩文集、傳記和家譜，卻幾乎沒有看到相關文獻中提到《弟子規》。她發現，海峽兩岸的研究生把《弟子規》拿來作碩士論文時，都會碰到兩個問題，一是作者的生平非常不清楚🙏🏿，二是清代和民國時期以及解放後一直到2000年，對《弟子規》研究文獻都非常少。
經過大量資料查閱和文獻研究，黃曉丹確認《弟子規》是清中期的作品，作者李毓秀是清代的秀才，“20世紀末《弟子規》開始大規模流行，可見宣揚《弟子規》的人說古代出現了那麽多賢人君子和多唐詩宋詞，是因為他們從小讀了《弟子規》，這是不對的”。
“為什麽從《弟子規》裏很難找到反映兒童童真或童趣的內容🧎🏻？因為它本來就不是寫給兒童的”。據黃曉丹考證，清代有人曾用《弟子規》作教材，而主要的教授對象是成年農民🏌🏻♀️，“當時遇到的問題是農民不識字🆔，也看不懂政府的法律，所以經常因不懂法而犯法，學習了《弟子規》🌗，這些人可以初步閱讀政府法令，並且遵守一些基本的道德規則”🧜🏿♂️。
而《弟子規》的大規模流行🧑🏽🌾，與上世紀90年代臺灣民間讀經教育的興起很有關系。當時臺灣社會觀念松綁下帶來教育理念的多元化，政策上允許孩童在家上學並可實行彈性課時。1991年，臺灣“教育部”停止把四書作為中學唯一的文化基本教材🙍🏽♀️，因此民間教育便填補了這一真空，王財貴就是其中影響力最大的一個人。同時🏸，這20年間臺灣讀經教育的書單也在不斷變化🫃🏽，最初書單中包括不少中西經典，但由於推廣和師資上的困難💧，經典教育開始變得窄化，更多偏向於儒家經典，實踐中又更多地出現以讀《弟子規》為主。
黃曉丹說，中國的古代典籍中有大量優秀的故事、傳說、童謠、詩歌……“當我還是孩子的時候，就曾被深深地吸引。如果以為兒童傳統文化教育就是把一千多字的《弟子規》誦讀上千遍的話🫴🏿，不要說培養不了現代兒童，也培養不了合格的古代兒童，因為這樣的兒童放在古代，也只是一個會復述、卻不懂得鑒賞詩詞歌賦的有趣味的人🫓，在古代也是不會受歡迎的”。
“《弟子規》肯定不能代表傳統蒙學的全貌”，黃曉丹表示，要防止對兒童傳統文化教育的窄化。同時🌛，傳統中本身存在很多互相對抗🗞、互相補充的因素，這是傳統不斷煥發生機的動力來源，“因此也要防止對傳統文化教育的極端化”Ⓜ️。
親近母語創始人徐冬梅曾提出，“兒童不可跪著讀經”。她認為，倡導兒童讀經的人們心願是好的，但他們的立足點是“弘揚傳統文化”🤱🏼。而孔子言：人能弘道💆🏽，非道弘人。一切的文化🤦🏻♀️，包括傳統文化和當代文化，都是為了讓今天的人們更幸福，明天的社會更美好。除此以外🥲🍃，再好的傳統文化也不過是給少數人欣賞和玩味的古董1️⃣。因此，兒童的傳統文化教育不能僅僅是為了傳承和弘揚傳統文化，而更應該是為了豐富當下兒童的生命體驗，並幫助他們擁有更為廣闊的視野和世界的眼光，具備未來與世界對話的能力。
中國老故事有哪些隱含的教育功能🧑🏽💻？
可以用兒童文學的思想和方法來梳理⚛️、甄別和改造傳統文化中的資源，而不是直接拿來“聖經賢傳”👩🦳，不問青紅皂白😑，捏著孩子的鼻子灌下去。
關於文化傳統的傳承方式👨🏼🍼，美國心理學家布魯諾·貝托海姆指出😧✥：“今天，像過去一樣，養育孩子最重要的🐟，也是最困難的任務就是幫助他找到人生的意義。”“對於這一任務🤷🏻♀️，父母和其他照料孩子的人的影響最為重要🐏；其次是我們的文化傳統，但我們必須以正確的方式將它傳授給兒童。在兒童時期，只有文學能最好地傳播這種知識🚵🏿。”
對此，中國海洋大學教授朱自強主張，用兒童文學的思想和方法來梳理、甄別🦸🏽♂️🦸🏿♀️、改造傳統文化中的資源👩🏿🚀，而不是直接拿來“聖經賢傳”🧑🏻✈️，不問青紅皂白🚶♂️➡️🙍🏼，捏著孩子的鼻子灌下去。他認為，對兒童進行傳統文化的教育⛔，民間文學是重要的資源🤵🏿♂️，“與《論語》🕤、《三字經》等經典不同的是，民間文學不論是思想內容還是表現形式，都更加貼近兒童心理和接受能力🧎➡️，更有助於兒童的精神成長”。
在思想內容方面，民間故事觸及並解決著兒童成長的深層心理問題🏬。心理學家雪登·凱許登在《巫婆一定得死》一書中就指出🧔🏿♀️：“童話故事不只是充滿懸疑🙍🏼♂️，能激發想象的冒險故事🙋🏿♂️👩🏽🎤，它所提供的並不只是娛樂效果↗️。童話故事在追逐奔跑🧔🏻，千鈞一發的情節後，還有嚴肅的戲劇起伏，能反映出孩童內心世界發生的事件。雖然童話故事最初的吸引力可能在於它能取悅孩子👩🏽🍼⇒，但它的魅力持久不衰，則是因為它能幫孩子處理成長過程中必須面對的內心沖突。”
雪登·凱許登抓住了民間故事中的“女巫”（凡是對故事主角造成致命威脅的都是女巫）這一形象，進行深入剖析🦹🏿♀️。他認為民間童話處理的正是虛榮、貪吃、嫉妒、色欲🙎🏼♀️、欺騙👩🏼🎓、貪婪和懶惰這“童年的七大”🙋，它由“女巫”來代表和呈現。但是🏌️，女巫並非真實的人，而是一種心理力量的表征，在無數民間童話中，女巫都代表所有孩子努力抗拒的某種天性👨🏽🏭。
雪登·凱許登說👩🎨：“童話故事之所以能解決這些沖突，是因為它提供孩子一個舞臺🚶♂️➡️，演練內心的沖突🎡。兒童在聆聽童話故事時📡，會不自覺地把自己內心各部分投射到故事中不同角色身上，在各個角色身上‘存放’內心對立的各種特質ℹ️👩🍳。”
為什麽在民間童話中“巫婆”即代表邪惡力量的角色一定得死？朱自強引用了雪登·凱許登的解釋：“從心理觀點來看🫐，快樂結局象征自我正面的力量獲勝🛎，女巫被除掉🤸🏿，她代表的邪惡部分隨之消滅，兒童就不再受到自我譴責🛞👩🦲，自我懷疑的幹擾🥮。自我經歷了變化——也就是所謂的洗滌，讓小讀者感到安全，自我肯定。”
在中國的老故事中🦴，有神話🧛🏿、傳說👱🏻、故事🧚🏻♀️、童話等各種民間文學作品，也具有雪登·凱許登所說的“演練內心的沖突”、“解決這些沖突”的教育功能。
朱自強指出，文學與科學不同🪹☎️。科學的發展往往是新的取代舊的🍤🫄🏼，但是文學則不是這樣。文學有變化🙌🏼，但是🆑🏄♂️，卻往往不是否定和取代🧋，“《詩經》的藝術光澤不會因時光的流逝而被洗去🫑，同樣☀️，古老的民間故事也會歷久彌新，在兒童的閱讀中🗣，在兒童的精神成長中，顯示其不‘老’的價值”🏋🏽。
朱自強說，“讀這些中國的‘老故事’，我就想到同樣老的‘經典’。由給兒童讀這些‘老故事’，我也想到一些地區風行的兒童‘讀經’。多年前😞，我與阿甲等人討論兒童教育領域的傳統文化的傳承問題，共同表達過需要重視民間文學的觀點，我也曾寫有《童謠之“大 ”與王財貴的兒童讀經之“小”》一文，從題目中即可看出我對兒童讀經🎎，特別是將兒童讀經搞成運動的看法”。
傳統文化教育如何與兒童生活對接🧑🏼🚒🅰️？
傳統文化教育應與兒童的生活相連接，用符合兒童心性和特點的方式，采用藝術的手段和體驗的模式實施🧕🏻。
漢語言文學專業畢業的女孩盧璐🚶♂️🚋，大學畢業後去英國學習戲劇，她分享了自己的特別感受和體驗，“當時我們學習了一種先鋒戲劇——身體劇場，內容涉及的都是西方的宗教故事和神話傳說，與文藝復興及近現代藝術思潮緊密相連。而我作為一個中國學生𓀏👨🏿🦲，又能在舞臺上呈現什麽樣的表演呢🧑🏼🍳？當時的我既感到挑戰又面臨疑惑，也深深懊悔自己的傳統文化積澱太缺乏了”。
盧璐回國後發現🧘，像她一樣困惑的年輕‘海歸’還真不少，“我們這些年輕人想要尋找答案，於是就一起創辦了為兒童提供傳統文化教育的‘禾鄰社’”。他們花了6年時間，圍繞自然節氣🙉、歷史傳說和風俗手藝等🙍，為孩子們提供鄉土藝術課程🦯，並嘗試把各種公共教育資源連接起來，“我們的目標就是要培育他們的中國根和民族魂”。
2012年🧎🏻♂️➡️，剛被調到揚州市汶河小學做副校長的余耀ℹ️🧔🏽，正面臨學校難以招滿生源的窘境，“眼看著周邊的兩所重點學校把生源都吸引走了”🙍🏽♂️👕。余耀心裏知道，其實汶河小學自身有著十分特殊的優勢——悠久的歷史和珍貴的傳統文化資源。原來，在這所學校裏有一個紀念漢代大儒董仲舒的廟宇——正誼書院🕟，“為此，我們對學校進行了重新定位，即做適合兒童的國學教育”🤹🏿♂️。
很快🫙，正誼書院被修繕一新，汶河小學做適合兒童的國學教育開始起步。吟誦、閱讀👓、圍棋、國術🔞、琴棋書畫……孩子們在課表上看到了很多新鮮的課程。新生開筆禮、十歲成長禮〽️、中秋詩會……各種註重體驗的傳統文化教育活動，不定期地在學校開展起來。如今，汶河小學不但成為揚州市的國學教育基地，而且因其獨特的國學教育而遠近聞名🩱♍️，開始受到家長們的青睞😎。
湖南長沙名師朱愛朝老師，多年來一直嘗試通過帶學生上自然筆記課的方式💃🏽，引導學生感受漢字之美、節氣之美、自然之美，“比如，當我們學習‘冬’字時，我會從‘冬’字的漢字演變講起，然後會講到節氣⤴️，並讓孩子們用線條和色彩來描繪他們心目中的冬天”。
朱愛朝認為🧚🏽♀️，中國的24節氣是幾千年前的老祖先把太陽“留”在大地上的痕跡，“節氣既是大自然的節奏，也是祖先們的生活節奏，而我們開發的自然筆記課程😞，就是以24節氣為經、以自然觀察為緯，讓孩子們體驗節氣中的傳統文化之美，感受四季循環中的生生不息”。
真正的傳統文化教育需要從成人的自我教育開始
兒童的傳統文化教育不僅僅是為了傳承和弘揚傳統文化，而是應該豐富當下兒童的生命體驗。
中國古典文學專家葉嘉瑩，曾談到自己因從小學習中國古典詩詞而受益良多，甚至對一生都有很大影響，包括為人處事和修養性情。所以她認為，教小孩子讀誦中國的古典詩詞是一件非常重要的事情🧝🏽♀️，而要做好這件事，首先要從培養教師做起，“教師所教的方法一定要符合中國古典詩詞的美感和特性，教師本人要能體會出這些古典詩詞的美感和特性”🫙。只有教師能有感受和感動，才能把這種感動傳遞給孩子們，而不是只會讓他們死記硬背。
20年前，臺灣道禾書院創始人曾國俊，為了即將上幼兒園的女兒能接受良好的教育，便以一位父親的方式邀請幾位好友📞🔷，一同在臺灣創辦了幼兒園🗼，後來又創辦了小學、初中、高中……如今🛫，女兒已赴美讀大學了，曾國俊則在教育這條路上越走越有感覺🧝🏼♂️，他說🧲：“道禾教育所做的🏌🏽💟，正是探索辦一個根植於華人傳統文化的教育”🚴🏼♀️。
曾國俊認為，真正應該學習中國傳統文化的首先是教師和家長，“因為只有他們學了之後，才知道怎麽轉換到學校教育和家庭生活中”🧑🏽。他說，今天學校中的很多課程並沒有跟人的情感連接起來，因此效果會大打折扣🧑🏻🦯➡️👍，“孩子們在學習的過程中需要情感連接，需要通過身心的感悟和體驗才能真正有所獲得”。
曾國俊以道禾書院的探索為例。在道禾書院，孩子們從一年級開始就會有一本屬於自己的文字護照筆記本，他可以每天選擇一個自己感興趣的漢字，並通過查字典來學習，包括這個字的字形和字意↪️，還可以用圖畫的方式表達他對這個漢字的理解。“因此，每個孩子每天學的漢子都各不一樣👨🏿🏭♈️。因為是自己選擇的漢字，他們會學得很認真和用心”。這樣學下來，到小學畢業時就能夠深度掌握2000多個漢字。在家中，則要有文房四寶桌，父母可以每天送給孩子一個字，比如孩子今天做了一件很誠實的事🐍👩🏿🦲，就可以送他一個“誠”字🌴，旁邊還可以稍做註釋♒️，並簽名蓋章⛳️🧑🏻🍼。這樣學6年🙆🏿，又會認識2000多個漢字。“這些字對孩子來說都是‘禮物’，有一天，當孩子長大後要去國外念書時🚸，你就讓他帶上這些‘禮物’，他畢業後一定會記得回來”👩🦱。
在道禾書院🌩，有精工🗺、木工、造紙等五六個工作坊🌎，還開設有古琴👩🏽、茶藝🚵🏽♂️、書法🎉、射箭等相關課程🫰。所有這些課程，都非常強調體驗和情感連接。“其實，我們的傳統文化就是在品味女兒紅和狀元茶中，在家書一般的文字中⛩，在飯後一起喝一套茶的過程中，慢慢就形成了👨🏽⚕️。我們不需要到很遠的地方去‘求’，它一直就在你的身邊，而孩子們的感悟和體驗所獲得的即是國學，即是我們傳統文化中的經典”。
北京南山華德福學校創始人、立品圖書出版人黃明雨，在兒童傳統文化教育方面有著深入的思考和探索。“我們的孩子通過學習《詩經》，來感受中國傳統文化中的禮樂文化👮🏽♀️，一二年級的孩子已經開始學習傳承了46代以上的西安古譜——《南集賢西邨樂社曲譜》，到了高年級則可以學習相關的古樂器”。多年的教育探索讓他深有感觸地說，教育因孩子而起🫷🏻，但是教育不能僅僅將目光投向孩子，而是要投向我們成人自身🙍🏽，“真正的傳統文化教育是從成人的自我教育開始的”。
徐冬梅則相信，兒童的傳統文化教育不僅僅是為了傳承和弘揚傳統文化，而是應該豐富當下兒童的生命體驗🧑🏼🦲，讓他們小小的生命之流逐漸匯入民族之源🫅，將來可以更好地融入族群，增強文化認同和家國情懷，並打下紮實的中國根基，未來能以自己獨特的文化血脈，為人類更好的發展提供更豐富的創造和可能性。（新聞來源：中國教育報）
