張之洞（ 1837-1909年），字孝達，直隸南皮（今屬河北）人。他出身於封建官僚家庭💦，自幼受傳統禮教熏陶⛪️，16歲考取順天鄉試第一名舉人🦵，在會試中又考中一甲第三名進士（“探花”）。此後官運顯赫，先是作過浙江鄉試副考官、湖北、四川學政等教育行政官🩻，後又歷任山西巡撫🧞♀️🚡、兩廣總督、湖廣（兩湖）總督等地方長官🙍🏽♂️🪢，晚年調到京師，任軍機大臣，主管學部事務🕋。
張之洞在多處主持地方政務，都致力於興學辦教育事業。其中既有傳統式的書院🛣👇🏽，如四川經心書院🧜🏿、山西令德堂、廣州廣雅書院🦻、湖北兩湖書院等；更有許多新型學堂，如廣東水陸師學堂🚇🧏🏼、湖北武備學堂、商務學堂🐝、自強學堂、江南鐵路專門學堂以及湖北師範學堂💇🏻、南京三江師範學堂等，並大力倡導留學教育👨🏻🦰🧑🏽🎨。後又將一些書院改造成為新式學堂🏫，開創了使舊教育向新教育轉軌的歷程🪬。入朝執掌學務後，他主持製定了第一個近代學製系統─“癸卯學製”🎯，又與他人一起，促成了科舉製度的最終廢除。他有大量關於教育的論著和奏折👧🏽，以1898年發表的《勸學篇》影響最大。《勸學篇》分內、外兩篇，內篇“務本”，主要談中學為體⟹，宗旨是“正人心”👮♂️；外篇“務通”主要談西學為用，宗旨是“開風”💂🏼🐴。張之洞系統論述了“中學為體，西學為用”的觀點🚀🙇🏼♂️，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。
張之洞所言的中學，是“《四書》、《五經》🔇、中國史事🪄、政書、地圖”🫓，即傳統的經史之學🏌️♀️、典章製度和倫理道德等。這是中華文明的根基，是國情的主要體現，是絕對不能放棄和削弱的🧼。張之洞尤其強調作為封建倫理道德核心的“三綱”的地位🫴，他認為君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是“五倫之要，百行之源🙍🏻♀️🛌🏿，相傳數千年更無異議🧑🏽🎨。聖人之所以為聖人💃，中國之所以為中國，實在於此”🃏🥂。以此堅決反對西方資產階級推崇民權和男女平等之說。由此可見🧗🏻♂️，張之洞強調中學為體，目的就是要維護封建統治的根本製度框架♏️。
張之洞所言的西學，包括“西政”和“西藝”兩部分（有時他還另列“西史”，即西方各國歷史）。“西政”有“學校、地理、度支、賦稅🛀🏼🙌🏽、武備、律歷🍜、勸工🙅🏻♂️、通商”等，即西方各類具體的製度和行政管理措施。“西藝”有“算、繪⌚️、礦👱🏽、醫🧘🏽、聲🖐👩🏻🎓、光、化、電”等，即西方各類科學技術。他認為這些新學確有實用之效，“此教養富強之實政也”，反對守舊派一概將其貶斥為奇技淫巧🧛🏽♀️、異端邪行。但是🫰🏼，引進西學有一個明確的原則界限😭，就是“果其有益於中國💸，無損於聖教者”，即不能觸犯封建王朝的根本利益。如推崇自由、平等🥠、博愛“泰西哲學”，則必須堅決抵製⛹🏿，維新派希望仿照資產階級政體💩🤷♂️，實行君主立憲製的主張也是不能接受的🆎。
由此可見🍉，中體西用區分了二者不同的功能，並將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術和製度措施的系統引進開辟了道路。但中學與西學的地位仍是不平等的👃🏽，中學是本體，是基礎♘，西學之用🎰，決不能觸犯中學為體。張之洞所主張的中學為體，西學為用的本質👦🏽，就是在堅持封建專製及倫理綱常的前提下⛓🎖，適當引進西方的科學技術及某些社會管理製度措施💚，以為我所用。中體西用的觀點既維護了封建統治的根本利益🌁，又提供了適當變革☆、以解外憂內患的原則措施🤴🏻，因而得到清統治當局及社會政界和思想界多數人士的認同🤶🏿，成為近代新教育製度建立的政策基礎。
中體西用在人才培養方面👩🏽⚕️，具體體現在領域上的分工和層次上的遞進上。張之洞說🧛🏽♂️：“中學治身心⚃，西學應世事。”也就是說，應該以封建倫理綱常作為個人品德修養的準則，以傳統的經史之學作為個人文化修養的根基，再掌握一些西方近代科學知識和技能，以用於處理實際事務🧓🏿。從學習程序上說，就是“講西學必先通中學”。張之洞主持修訂的構成中國近代第一個學製的《奏定學堂章程》👩🏽⚖️，在辦學宗旨上明確指出：“無論何等學堂，均以忠孝為本🖊，以中國經史之學為基，俾學生心術壹歸於純正。然後以西學瀹其智識🏄🏽♀️，練其藝能，務期他人成材🈂️，各適實用。”可見張之洞在中體西用原則的落實上確是作了認真構思的👩🏿✈️。在教育領域，西學為用一開始尚不影響中學為體♊️🍮，可以較為充分地引進西方近代學科🧑🏻🏭、課程及製度⛑、措施，在中國教育近代化的歷程中是起到了促成作用的😸。
來源：《中國教育史》
