一、生平和教育活動
王陽明（1472-1528年）🔸，本名王守仁🧝🏻♀️，字伯安🎠，浙江余姚人。因為他曾在陽明洞讀書、講學，自稱為陽明子😯，後世學者稱他為陽明先生🪶。
王陽明出身在官僚家庭🧜🏽，父親王華官至南京吏部尚書👨🏽🦳。他考中進士後💺，歷任各種地方官職。在任官期間🤸♀️，多次鎮壓農民和少數民族的造反起義📖。同時他又認為："破山中賊易👍🏻，破心中賊難🍸👨🦯。"於是所到之處，製定規約，開辦社學👩🏿🔬、書院🌝，並親自講學👡。正德三年（1508年），因得罪宦官劉瑾被貶到貴州龍場，在那裏開創龍岡書院😞，從事講學活動。次年，又到貴陽的書院講學，開始倡導"知行合一"說。正德十三年（1518年）他在江西任官期間😍，修建濂溪書院並講學其中，又集門人於白鹿洞書院💶。後又在浙江設立稽山書院。明中葉後書院興旺，與王陽明積極倡辦書院有直接關系。
王陽明年輕時信奉程朱理學👨🏿🦳👮🏿♀️，但在修行中對朱熹的為學之道產生了懷疑。他最終領悟到，"理"就在我心中❔。於是與程朱理學分道揚鑣👷🏼♂️，轉向承襲陸九淵的"心學"💃🏽，後人將他們的思想合稱陸王心學，成為理學中的重要派別，具有主觀唯心主義的色彩🐉。王陽明死後👩🏽🎨，他的弟子後學繼續傳播和發展陽明學，雖然在政治地位上取代不了程朱理學📗，但在思想界的影響巨大，而且遠播海外🌬。
王陽明的語錄🤩、文錄👆🏽、雜文，由其弟子匯編成《王文成公全書》（也稱《陽明全書》）👱🏻♂️。其中反映其教育思想的主要是《傳習錄》🧑🏽🔬💆🏼♀️。
二、"致良知"的教育目的
王陽明的教育思想是以他的主觀唯心主義的"心學"為基礎的🧕🏽。他認為♞，萬事萬物都是靠心的認識而存在。萬事萬物都不在心外🤷🏿，而在心中🔌。所以他不承認有客觀存在的"理"😵💫，認為"心即理"，這就是王陽明哲學思想的核心，萬事萬物及其運行規律🛫，以至人類社會的各種道德規範𓀙，都是心所固有的，是由心派生出來的。
而心的本體就是"良知"🚀。良知是道德生成的根本及為人的本質所在🪛🤠，良知就是天理💪🏻。聖人之所以為聖人，是因為天理純全，良知常在🦵🏿📞。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫🙎🏿♀️，從而恢復本心，這就是"致良知"💁🏽。 他指出："聖人之學，惟是致良知而已。" 它的內涵🍍，也就是理學家共同強調的"存天理，滅人欲"💆🏼♂️。王陽明說："減得一分人欲🤒，便是復得一分天理。"
王陽明不同意朱熹"格物窮理"的主張🙍🏽，認為認識"理"，從本質上說✈️，不是外求的過程🦹🏻♀️，而是體驗"吾心之良知"。按照"心即理"的原理，"有孝親之心，即有孝親之理；無孝親之心👹，即無孝親之理"。其他道德也是這樣。如果"理"只是外在的道德認識，而不進入自己的內心🍪，那就會是說的、做的是一套🗃，而心裏想的可能卻是另一套🧖🏿♀️。或者要求別人的是一套🔎，要求自己的卻是另一套♻️。他看到社會道德虛偽的一面，想從匡正人心的根本途徑來維護封建道德🙅🏻♀️。
三🤨、論教育教學原則
總的來看，王陽明的觀點是更多地繼承了孟子學說。
1. 立誌
樹立正確🏋🏿、堅定的誌向是致良知的前提，也是致良知的體現。王陽明認為，無誌向的人，"譬如一塊死肉，打也不知痛癢🎎，恐終不濟事。"所以他強調："務要立個必為聖人之心。"立誌與勤學緊密相關😛："立誌者，為學之心也；為學者🪅，立誌之事也🪱。"只有立定誌向，方能勤學不倦；而立定誌向後，也必然會勤學不倦🤙。這確實說到了根本之處。
2. 自得
致良知本身就意味著自求自得💱🤲🏻。自得包含三層含義🔵：一是自我得之🧞♀️，而不是靠別人包辦📇👩🏻🚒。他說👨🏽🍼："學問也要點化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦點化許多不得。"教師應起"點化"的作用⚗️，但歸根結蒂還得由學生自己消化，否則教師也點化不了。二是自覺地有所得☺️，而不是迫於外部壓力不得不學，所以王陽明強調要立誌🫸，"凡學之不勤，必誌之未篤也👉🏻🧔🏻。"三是得之於己🌯，即最終要把學到的東西變成自己的東西，這就是致良知的結果。
王陽明並不反對讀書學習，特別是讀經，但與朱熹的宗旨有所區別🚣🏽♀️。朱熹強調從經書中去鉆研聖賢之道🚴🏿♀️，即窮理。王陽明則認為:"《六經》者，吾心之記籍也🧏🏿♂️。" 經書的精神實質（"理"）是與自己的本心相通的。讀經的目的正是要通過體認經書的理，來啟發自己的良知。因此，王陽明主張讀書貴精而不在多。他指出🫃👨🏿🚒："凡授書不在徒多👩🏿⚖️，但貴精熟。諷誦之際，務令專心一意，口誦心惟，字字句句👩🏼🍳，紬繹反復。久則義理浹洽👩🏿🍳，聰明自開矣。" 讀書還必須開動腦筋📇，獨立思考。他指出："夫學貴得之心。求之於心而非也，雖其言之出於孔，不敢以為是也🔝💅🏽。"這裏體現出反盲從、反迷信的傾向♌️，也被正統程朱理學派視為異端邪說，斥之為"病狂喪心之人"。由此可見💆🏽♀️，陽明學的出現，在一定程度上起到了促進思想解放的作用。
3. 知行合一
王陽明所說的"知"和"行"主要是就倫理道德而言， "知"，是"知善知惡"👐🏼，即人們的道德認識🎣；"行"是"為善去惡"，即人們的道德行為，也包括情感，如他說"見好色屬知，好好色屬行" ⏳。王陽明提出 "知行合一"🧑🏿⚖️，作為"致良知"過程中必須遵守的原則🏭。其含義🚚，一是指"知"和"行"密切相連，不可分割🤜🏽。"知中有行，行中有知" ，"知是行之始🙇🏽，行是知之成"。即道德認識和道德行為是同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的🤷🏼♀️。二是指"知"和"行"並進，缺一不可🐯。如不重"知"，僅重"行"👩🎤，就會"冥行妄作"，缺乏遵守道德的自覺性；如只重"知"不重"行"，就會"懸空去思索"，沒有實效。因此，他主張"知行合一"👩🏿🦲，將"知"和"行"統一。王陽明的"知行合一" 的基準是"良知"、"天理"🤸🏿， 但他註重道德認識和道德實踐的統一，對於矯正社會上知行脫節🚫、言行不一的風氣🙆🏽♂️，是有積極意義的🚣🏿。
四👩🏿💻、兒童教育論
王陽明"心學"的教育思想🫵🏿⚉，特別體現在關於兒童教育的見解和主張上，因為兒童階段人欲尚少，良知容易體認，所以兒童教育更應搞好。他在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》等文中相當集中而深刻地論及兒童教育問題。
王陽明對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊🧖🏼♀️👁🗨。他認為當時的兒童教育，只註重讀書考試，對兒童一味要求約束而不知正面引導，期望其聰明卻不知用善法來培養🦸。甚至用種種懲罰手段，對兒童就像囚犯一樣🙍♀️，這樣兒童也必然將學校看作是監獄👩🏼🔬🧑🏻🚀，將師長看作是仇敵，靠說謊來掩飾其頑皮，靠逃學來滿足其遊玩的意願🧝🏼♀️，結果是教育的失敗👨🏻🦱。
有鑒於兒童教育中的嚴重問題，王陽明提出教育應適應兒童的身心發展特點🈶，他指出🤹🏼♀️："大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢🥸，如草木之始萌芽🪨，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿👨🏻🍳。今教童子🧙🏻♀️，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已🗑。"因此強調一定要註意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。註意順應兒童的性情🚃，激發兒童的興趣，以誘導🍍、啟發🏋🏼♂️，來代替"督"、"責"等傳統手段。
1. 循序漸進和因材施教
王陽明多次強調要"隨人分限所及"🧗🏻，所謂分限，是指兒童的認識水平和限度。他以走路為喻，嬰兒只能扶著墻壁學習站立🫀、移步🥎，幼童可以在庭院中走🧑🏼🏫🆎、跑🫳🏻🫵🏿、跳、登💝，成人則可以出遠門旅行千百裏🤷🏼♂️。兒童處於"精氣日足，筋力日強，聰明日開"的身心發展時期🤘🏽，學習必須是循序漸進。負擔一定不要過重。他主張："量其資稟👊🏽🏜，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭惡之患，而有自得之美。"要使兒童經常保持精力有余的狀態🚂，這是十分有價值的觀點。看起來教學進度是放慢了。而每個人的情況又不相同。他說👵🏿："人資質不同🧖🏻，施教不可躐等🥳。"教學就像治病一樣🧏🏻♂️，"初無一定之方"，根據病人體質、病情，"而斟酌加減✋🏿，調理補泄之，要在去病而已" 👨⚕️。王陽明的因材施教不僅要避短，而且要揚長🤯。他說："聖人教人，不是束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他🌾，狷者便從狷處成就他。"有尊重和扶持個性發展的傾向，態度更為積極。
2. 教學活動的多樣化
針對兒童好動、註意力難以持久的特點，王陽明主張教學應該力求生動、多樣化。要發揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用🦐。如"歌詩"不僅是精神陶冶，同時在高聲吟詠歌唱的過程中💇🏼♂️，還可以調節、宣泄情感。"習禮"不僅是訓練禮儀，還可以通過禮儀動作的練習🏭，達到鍛煉身體，強健體魄的作用。"讀書"也不僅是增長知識，🚴🏽♀️、開發智慧，還可以通過抑揚頓挫的誦讀來表達誌向。王陽明還製定了一個日課表，將每天的功課按考德一一誦書背書一一習禮或課仿一一誦書講書一一歌詩的次序安排。上午，學童背書、誦書😏，然後習禮。下午🙋🏽♂️★，誦書講書，然後在歌詩聲中結束一天的課業。歌詩還分班組或全體同時進行："每學量童生多寡，分為四班。每日輪流一班歌詩🚭，其余皆就席斂容肅聽👨。每五日則總四班遞歌於本學📷。每朔望集各學會歌於書院"。這樣的教學安排可謂動靜交替🟦，使兒童不致於感到過於單調和疲勞，有助於保持學習興趣和提高學習效果，比起傳統教育一味地讀書背書來，確實是耳目一新，充分註意到兒童的身心特點。
來源🛳：《中國教育史》
