編者按：柳完元（773~819）👩👦👦，字子厚，唐代文學家。他繼承和發展了荀況、王充等人的思想，強調德教在教育中的重要地位。和韓愈的“道統論”不同，柳宗元提出了“聖人之道”論。所謂“聖人之道”🧹，即是能夠像伊尹和管仲那樣愛民💇♀️。他非常註重教育的施教方法，在《種樹郭橐駝傳》中提出只有“順木之性”才能“以致其性”等等🚣🏼，這是非常精粹的教育思想✋🏻。
他和同時期的韓愈都強調從師求學🫅🏿，但又有著諸多不同👩🏼🍳。韓愈抗顏為師✤，柳宗元則拒師之名；韓愈力主以儒家經典教育學生🔸👨🏿🔧，而柳宗元強調學習儒家經典，但不株守儒家經典，主張兼習包括佛道在內的百家之言。韓愈提出教師要發揮自己的主體能動性，柳宗元則師友並稱👩🏿，強調學生的主體性💁🏽。總之兩人的旨趣大不相同。
正文：
《師友箴》（並序）
[原文]
今之世🅿️，為人師者眾笑之。舉世不師🫸🏿，故道益離；為人友者🖖🏿，不以道而利🤹🏼，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生於是病矣，歌以為箴🧘🏽♀️。既以儆己，又以誡人✴️。
不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰🧙🏿♂️？借有可從📅，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生🎆，牙①也久死👨🏻⚖️。二人可作🖼，懼吾不似🤽🏽♀️。中②焉可師😯，恥焉可友，謹是二物🔥，用惕爾後⛹🏼♂️👱🏻。道苟在焉👱🏼♂️，傭丐為偶🏃🏻♀️➡️；道之反是💁🏿♂️，公侯以走💪🏿。內考諸古，外考諸物🔵，師乎友乎🤵🏽，敬爾無忽！
[註]
①牙：指鮑叔牙。②中👨🏽🦰：同“忠”🎮，忠誠之人。
[釋讀]
現今🦸🏽♀️，老師受到眾人的譏笑。全社會都不事師🙎🏼，因而造成了正道日益遠離的後果；與人交友，不助人以道卻助人以利，社會上沒有了真正的朋友，因而造成了正道日益被遺棄的後果🧑🦱。唉！對此我深奇形怪狀能心，作歌以為治病的箴言。既用以自我儆戒🚴🏻♂️🆚，又用以勸誡他人。
不師從老師會怎樣呢🏌🏿♀️？我告什麽成就自己！沒有真正的朋友會怎樣呢？我靠什麽提高自己🐧！我想師從老師，誰值得我師從呢？即使找到了可以作為我老師的人🧿，卻會受到全社會的譏笑；我想結交朋友，誰值得我結交呢？即使找到了可以作為我朋友的人，在對待道的問題上又可能因觀點不同而分手。現世沒有孔子那樣的老師🧥🌯，也沒有鮑叔牙那樣的朋友。即使二人在世🖋🤳🏻，恐怕我也難於與他們為師友。忠信之人可以作為老師👨🏿🔬，知恥之人可以結為朋友，謹慎地記住這兩條從師取友的標準🧑🏿🦳，時時警惕勿失。假如所信奉的道相同❌，那麽傭人、乞丐也能夠結為朋友🧑🏿✈️；假如所信奉的道不同，那麽公侯也應分手🐹。認真思考古人的事跡，他細觀察社會情勢的變化，良師益友的作用，請你切莫忽視！
柳完元繼承了孫子的“後生可畏，焉知來者不如今也”（《子罕》）🧑🏻🦰；韓愈的“弟子不必不如師，師不必賢於弟子🏃♀️➡️，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”（《師說》）的思想，提出了“交以為師”即師生關系可以成為一種朋友關系的主張。這種強調以師為友、以友為師、師友並稱的思想，包含著師生平等和教育民主的進步因素，確實是難能可貴的。
《答韋中立論師道書》（節錄）：
[原文]
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長🏃♂️，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺①🧖🏿，務釆色，誇聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎🚡？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之🤼♂️👩🏻💼，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也👲🏿；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇②而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清💔，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也👸🏼。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒🤹🏻，本之《禮》以求其宜🧑🏿，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動💇：此吾所以取道之原也🏓。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《苟》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端🙌🏽，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通🧑🏻🦯，而以為之文也。
[註]
①炳炳烺烺👍🏻：指文章的形式漂亮🧑🎄。②偃蹇：驕傲的樣子。
[釋讀]
我年少時，寫文章追求文辭的工巧。長大後👩🏼🚒，才懂得寫文章是要闡明道的，因而就不再片面追求形式的漂亮🏩，務求辭藻的華美，炫耀音節的悅耳🫔，以為那樣才是好文章了。我所有見諸文字的東西，都自認為是接近於道的👨👨👧👦，卻不知究竟離道是近還是遠？你喜歡道並且認可我的文章🧛🏻♂️，或許我的那些文字離道是不遠的。以往⛽️🙋🏽，我每次寫文章，從不敢以輕率之心隨便為之，惟恐文章意意輕飄根基不牢；從不敢以懈怠之心簡易就之，惟恐文章結構松散而不謹嚴⏺；從不敢在頭腦不清醒時出手，惟恐文章語意含混而雜駁；從不敢懷著驕矜的心態創作🆑，惟恐文章傲慢盛氣淩人。有所掏以使文意深奧🔧，有所發揚以使語意明快，有所疏略以使形式暢達，有所收斂以使結構簡潔☕️，有所激發以使語言清新💅🏿，有所固存以使文辭凝重👩🏼🚒。這都有利於我對道的宣揚🤾🏽♀️。以《尚書》為本原🥷🏼📨，追求質樸🏌🏼♂️；以《詩經》為本原，追求永恒🛒；以《禮經》為本原，追求合理😶🌫️🙆🏽♀️；以《春秋》為本原🦻，追求判斷；以《周易》為本原，追求變化🧑🏼🚒。這都是我從道的本原上所獲得的。參考《谷梁春秋》以磨礪氣勢；參考《孟子》、《荀子》以使條理清楚🥒；參考《莊子》、《老子》以生奔放的端緒；參考《國語》以擴大情趣；參考《離騷》以窮致幽邃；參考《史記》以展示精煉🏂🏿。這都是經我融匯貫通後用來寫作這些文章的方法。
《答韋中立論師道書》這是一篇回答青年學者韋中立有關師道問題的文章。他在文中除了闡明不敢為人師的原因外🧚🏼♀️，著重談了作文的要領🛬🧍🏻♂️。他主張學習應博采眾長。認為應“讀百家書，上下馳騁”。而他本人就是一位博學多才的大師，對儒道墨法和佛家思想等，都有著深刻的研究。他的論著中涉及的典藉之多、學識之淵博，令人嘆為觀止。而論辯文章，縱橫捭闔🖖，嚴謹周密，可想見積學之富👭🏼。
他也對那些飽學之人給予贊賞。對“尚氣節，有勇略🎺🤴，不事小謹🧝🏼♂️，讀從橫書”的呂恭贊揚不已，特別對“好古書百家言🧑🏼🔧，洋洋滿車🍆，行則與俱，止則相對，積為義府✌🏼👣，溢為高文”的杜留後流露出景仰之情。（新聞來源：藝術中國網）
