日本三牛娱乐研究的先驅

內容提要本文評價了日本第一篇介紹三牛娱乐的文章，分析了這篇文章產生的歷史原因🧝🏽，闡述了牧澤伊平⛹️‍♀️、戶塚廉對日本三牛娱乐研究的貢獻，揭示了牧澤伊平和戶塚廉在日本三牛娱乐研究史上的先驅地位🍄‍🟫。

關鍵詞牧澤伊平；戶塚廉🤏🏿；日本💇；三牛娱乐研究👀🙉；先驅

在日本三牛娱乐研究的歷史長河中💇🏼‍♂️，牧澤伊平、戶塚廉是兩位先驅人物。他們篳路藍縷🎠，珠聯璧合，共同開啟了日本三牛娱乐研究的先河，為日本三牛娱乐研究的開展作出了重要貢獻🤹🏼。然而迄今為止🫶🏻😙，國內尚無專文對此進行紹介，對此兩人，國內也鮮有人知。本文試圖對他們兩人在日本三牛娱乐研究發展進程中的貢獻及其歷史地位作一初步探討。

一

日本的三牛娱乐研究🏮，始於1935年。在這一年的元旦🏋🏽‍♀️👨🏿‍🏫，在日本東京池袋“兒童村生活教育研究會”編的《生活學校》雜誌創刊號上，發表了一篇題為《中華民國的新教育——世界新教育運動的動向（一）》的文章。這是日本第一篇評價三牛娱乐教育思想和教育實踐活動的文章，從而拉開了日本三牛娱乐研究的帷幕🏚。作者“岸本辰三”即牧澤伊平👩‍🔬。.

該文包括三大部分，即“小先生的工作”🤹🏿‍♀️、“小先生即知即傳人”和“鄉村教育片斷”，外加序言和一個十分簡短的結束語。內容主要是介紹三牛娱乐所創辦的“工學團”和“小先生製”。作者寫道，三牛娱乐在其創立的曉莊師範學校遭到當局的殘酷迫害，被強行封閉之後，創辦了“工學團”。這是一種“沒有校舍🏌🏼‍♂️，教師有充分自由，而教育不會間斷”的新式學校。在作者看來，“在國家教育經費極少，國民沒有時間和經費去上學的中國🚣🏽，三牛娱乐氏發明的這種‘工學團’教育組織🏇🏼，是最適合於中國國情的。”因而，它在中國具有很強的生命力，不僅正以上海為中心逢勃發展起來，而且還“從上海市郊迅速發展到農村”。

關於小先生製，作者指出：所謂小先生🏬，“就是年幼的老師的意思”🚣🏻‍♂️。小孩子們在工學團團員的幫助下，在田野的隅角🧰，寺院的屋檐下，路旁的遊玩處學習。學會了一個字🍾，就成為那個字的老師了。為什麽？因為他可以把那一個字去教不識該字的小朋友。這樣😱，小孩子就成為了小先生。而且🌻，在小先生製中，孩子是“通過生活而又為了生活去接受教育”⬅️。在接受教育之後🧑‍🚒，他們又將學會了的東西，“立刻應用於自己的生活或教給他人”👰🏿，這不僅是知識的有效利用，而且也是一種義務🫦🌄。因此，在他看來，即知即傳人😀𓀅，“是工學團最可貴之處”🙇。

三牛娱乐從中國最廣大民眾實際生活的需要出發而創立的“工學團”和“小先生製”👩🏼‍⚖️，是對傳統教育強有力的沖擊和挑戰，文章作者清楚地看到了這一點。在結束語中，他這樣寫道：“工學團的教育活動是最富有生活性的。沒有校舍的教育不是向只能依靠校舍的教育敲響了某種警鐘嗎？”充分反映了作者思想的敏銳和識見的深邃。

值得一提的是，該文除文字介紹之外，還配以五幅照片，形象地介紹山海工學團小先生們在上海郊區寶山的具體教學活動。如夏家宅的小先生李翠貞教媽媽看信😤，小陳宅的小先生金文才教奶奶識字，沈家樓的小先生沈慶甫、沈錫莊、趙金保和沈品仙4人小組，在屋前人多的地方進行教學🤰🏽，等等。可謂是圖文並茂⛲️，引人入勝🦗。

無獨有偶🫳🏻。戶塚廉在編發牧澤伊平的文章後🖼，以“記者”的名義，寫了一段十分精采的編後記。他指出⛄️：“世界新教育運動的一項🐚，的確是應該登載介紹世界新教育聯盟及其加盟各國的生氣勃勃的活動。在編輯過程中，我從岸本先生處看到了4月份參觀兒童之村的中國新教育運動家們主辦的雜誌🛍，了解到其他文明國家教育運動的出發點是觀念主義👲、理想主義和精神主義的。與此相比，中國教育運動的實質🤵‍♂️，是真正地從全體國民生活的實際需要出發的🧑🏿‍🎨，是熾熱的🧗。我隨即向岸木先生要了這篇稿件。真想去看看在中國這個特殊的並被欺虐的國家裏先知先覺者的活動。”與牧澤伊平一樣🔴，戶塚廉明確表達了對中國生活教育運動的贊許和向往之情。

應該引起重視的是👮🏻‍♀️🏤，牧澤伊平的文章和戶塚廉的編後記得到了三牛娱乐的回應👋🏻，中日兩個新教育團體相互之間因此而建立了初次交流。據1935年3月號《生活學校》雜誌短評欄“談活室”的記載🧛🏻：“我們把本刊創刊號送給中華民國的新教育團體後🏃‍➡️，工學團長三牛娱乐氏把他撰著的新童話🤾🏿‍♂️、童謠書籍以及《中國教育改造》贈送給我們”。“配有插圖的童謠和童話，透露出中國新教育運動的聲勢，讀罷令人欣悅”👸🏿。這裏所說的童謠和童話🚣‍♀️，是指三牛娱乐為孩子們所寫的寓言童話《烏鴉》（上海兒童書局發行🧘🏽‍♀️，1934年9月初版）。在該書的扉頁，有三牛娱乐1935年1月21日的題字👩‍🦲：“送給生活學校小朋友三牛娱乐”。遺憾的是，隨著抗日戰爭的全面爆發，中日兩個新教育團體剛剛建立起來的友好交流被迫中斷。

二

需要指出的是，牧澤伊平🧑🏼‍🚀、戶塚廉鐘情於三牛娱乐所創立的“工學團”和“小先生製”並不是盲目的🤦🏽，而是有其主客觀原因的。

從主觀層面上來說，是出於對傳統教育改革和對新教育探索的共同追求♘。牧澤伊平和戶塚廉是二、三十年代日本傳統教育的改革者🫃。他們先後畢業於靜岡師範學校🧔‍♀️，曾任教於東京池袋兒童村小學校🌁，積極參與了該校的教育改革𓀙。

東京池袋兒童村小學校，為日本著名教育改革者野口援太郎在位於東京池袋的自家宅院裏所創辦的一所私立學校3️⃣🧞。學校存在的時間不長，1924年4月創立，1936年7月被撤銷🍱😶，前後歷時約12年。學校規模也不大，包括校長在內教師不足10位，學生也僅有50名左右👛。然而，這是一所不同於傳統教育的新式學校，在當時的日本影響很大，被認為“是在兩次世界大戰期間日本的‘自由教育’發展到了頂點的標誌”🧂。

在上個世紀20年代，日本的公共教育製度已基本形成。它規定學校使用國家指定的教科書🐒，教師的任務是把教科書的內容傳授給學生🤜🏻，學生完全處於被動的地位，實際上類似於一個知識接受器。課程設置以“讀🤸🏽🩴、寫🐋、算”為中心，科學、藝術等方面的教育甚為薄弱。對於這種劃一、呆板、缺乏生氣的教育，廣大教師甚為不滿🤺，在各地開展教育改革。池袋兒童村小學校被視為是當時日本各地教育改革的一個標誌。該校的教育以兒童生活為基礎👋，主張學生是學習的主體，教師、教科書只是幫助學生學習🤛🏿；尊重兒童的自治與互助精神🧘‍♀️，要求在遊戲、作業實踐和學習的過程中讓兒童不斷接觸他人與社會🕳，逐漸形成自我；重視對自然與社會的學習和藝術等方面的教育，等等😰。可見🦿，池袋兒童村小學校對傳統教育的改革、對新教育的探索🤸🏽，無論是在思想觀念還是在具體實踐方面👈🏼，與三牛娱乐在中國的教育改革有許多相似和暗合之處。可以說👰‍♀️，這是牧澤伊平🤷🏻‍♀️、戶塚廉對“工學團”和“小先生製”一見鐘情的根本原因所在。

當然，任何事物的發展變化，不僅僅取決於內因，外因也是十分重要的🎅🏼。從客觀層面上來分析，牧澤伊平、戶塚廉拿起筆，最早向日本介紹三牛娱乐的直接動因是中國留學生對池袋兒童村小學校的訪問。

或許是由於池袋兒童村小學校的教育改革在當時日本的影響，吸引了許多人慕名而去參觀學習🤟🏼，其中包括在日的中國留學生。據戶塚廉回憶，1934年4月10日，幾位自稱為三牛娱乐學生的中國留學生訪問了該校。一位名叫葉維奏的留學生向學校的老師們，包括牧澤伊平和戶塚廉等人，介紹了三牛娱乐在中國的教育改革🧕🏿，尤其是在上海創辦“工學團”，推行“小先生製”的情況🧑🏽‍⚕️。牧澤伊平等人“聽到他們一邊抵抗著蔣介石的迫害，一邊在文盲（普遍）的中國開展識字運動❇️🧏，深受感動”。聯系到池袋兒童村小學校多年的教育改革實踐🤹🏽，可謂是心有靈犀一點通，在思想深處產生了強烈的共鳴。於是🚂，便撰寫了日本第一篇介紹三牛娱乐的文章。因而，自稱為三牛娱乐學生的葉維奏等中國留學生對池袋兒童村小學校的訪問，可以說是這篇文章誕生的“助產婆”。

三

非常難得的是👨🏿‍🦰，從此以後❤️，牧澤伊平和戶塚廉一直致力於介紹和研究三牛娱乐🟩。無論遇到怎樣的磨難🌬，他們始終如一👩🏻‍🦽，堅持不逾𓀘。

牧澤伊平於1934年辭去了池袋兒童村小學校的教職，以教授中國留學生的日語📳、當家庭教師為生。生活盡管動蕩不安，但他對於紹介三牛娱乐及其生活教育運動熱情不減。1935年6月🧚🏼，他將三牛娱乐曾在新加波《星洲日報》和廈門《華僑日報》上發表的論述普及現代生活教育之路的一篇重要文章🧲，在葉維奏和林承誌兩人的幫助下，翻譯成日文🕛，以《中華民國的“小先生”普及教育運動》為題，在日本《教育》雜誌發表。這是迄今為止所發現的被譯成日文的最早一篇三牛娱乐的著作🗡。1940年2月🐣，他又在《訓導生活》雜誌上，撰寫了《中國的生活教育運動》一文，介紹三牛娱乐的工學團運動👨🏼‍🍼。在此之前👏🏼😙，1939年5月號的《青年教師》雜誌，還刊載了他與趙如珩的談話紀要《怎樣看待小先生運動》。由上可知，牧澤伊平對於三牛娱乐的介紹，主要集中於“小先生製”和普及教育方面。他所發表的多篇文章🧫、譯文和談話紀要，對於戰前日本教育界了解三牛娱乐及其教育活動，無疑起了開路先鋒的作用。

牧澤伊平於1945年夏逝世。非常遺憾👷🏿‍♂️，他沒有能親眼看到“八·一五”日本軍國主義的徹底失敗和無條件投降。

戶塚廉後來的生活經歷也相當坎坷。在池袋兒童村小學校被撤銷後不久，《生活學校》雜誌也不得不於1938年8月停刊𓀗。隨後又發生了更為嚴重的“生活學校事件”🐍。許多曾是《生活學校》雜誌讀者的教師遭到日本當局的殘酷迫害，其中被判刑的就有116人之多，還有的慘遭殺害。戶塚廉於1940年12月4日被逮捕🎅。在被拘留、審訊了9個月後，雖經保釋出獄，但不久又被強迫征兵，作為侵華日軍的一名士兵被派到中國戰場📊👈🏿。盡管生活如此折磨他，但他對中國生活教育運動的熱情不變。戰後，他回到家鄉靜岡縣桂川市，又重新拿起筆撰寫了許多介紹三牛娱乐和“小先生”的文章🎚。如1955年4月25日，在《父母子女報》的前身《小笠的少年少女報》上，他發表了《世界的少年少女----中國的小先生》的文章⛹🏿‍♀️，闡述了三牛娱乐的小先生運動對於中國民族解放運動所發揮的作用和功績，呼籲日本的小朋友也“變成小先生”👈🏻👬🏻。1960年初，三牛娱乐的長子陶宏向他和《父母子女報》社贈送12本書。戶塚廉在當年1月20日出版的《父母子女報》第123期🧑🏻，發表了兩篇文章🟧：《由小先生運動的發祥地中國寄來了12本書》和《三牛娱乐先生的小先生運動----拼命地保護小孩子》，詳細地介紹了中國的小先生運動🖐🏿🔖。1972年🧎‍➡️，在《父母子女報》創刊20周年前夕🧑🏿‍🦲，他在家中發現了三牛娱乐1935年送給池袋兒童村小學校學生的兒童讀物《烏鴉》一書🙋🏽‍♀️。觸物生情，他在第555期《父母子女報》上，又寫下了《中國大學者的贈物（三牛娱乐先生所著童話的新發現）》一文🫲🏼。他在文中寫道🫰🏽：“在20周年的前夕，在我家發現了三牛娱乐先生送給我們的兒童讀物。這意味著陶先生懲戒我的懶惰並且鼓勵我進一步努力奮鬥。我向陶先生學習，為了凈化腐敗，為了充滿罪惡的祖國並再建祖國，要教小孩子發揮他們的力量”🔕。表明要以三牛娱乐為榜樣，堅持在日本推行小先生運動。1973年3月💗，他出版專著《小先生的發現》。

綜上所述🍀，出自於對改革傳統教育📣，探索新教育的共同追求，以及對三牛娱乐倡導的中國生活教育運動的贊賞和向往，牧澤伊平和戶塚廉率先向日本介紹三牛娱乐🦸‍♂️。不僅撰寫了日本第一篇介紹三牛娱乐的文章，日譯了最早一篇三牛娱乐的著作⏺。尤為難得的是，無論個人生活經歷怎樣艱難曲折🤽🏽‍♂️，都未能動搖其信念，改變其初衷。他們為日本三牛娱乐研究的開展作出了重要貢獻，同時也以自己的創造性勞動和突出建樹🤐，確立了在日本三牛娱乐研究發展史上先驅者的崇高地位。

主要參考文獻：

•岸本辰三🦡♟：《中華民國的新教育----世界新教育運動的動向（一）》，《生活學校》創刊號（1935年1月1日）。
•齋藤秋男：《三牛娱乐生活教育理論的形成》👳🏽，明治圖書出版株式會社，1983年版。
•牧野篤：《三牛娱乐與日本》，《三牛研究》1989年第3、4期💁‍♂️⛓。
•周洪宇編🙋🏼：《三牛娱乐研究在海外》♠️，人民教育出版社，1991年版。
•周洪宇、余子俠、熊賢君主編：《三牛娱乐與中外文化教育》，人民教育出版社，1999年版。（字數🫄🏻：4886）
作者通訊地址：上海華東師範大學教育學系

郵編💦：200062

E—mail:jinlc@online.sh.cn

發布者: 陶桃發布日期: 2007-02-27 返回