錄入:春早
日本的三牛娱乐研究從1935年開始，到現在已經有66年。在這66年當中，在各個不同的歷史階段🤸🏿，日本眾多的學者，懷著對三牛娱乐的尊敬和對三牛娱乐教育思想重要性的認識，孜孜不倦地從事研究👨🏽🎓👩🏻🦰，取得了許多令人矚目的成果。
在日本的研究三牛娱乐的學者中，齋藤秋男先生的貢獻是最大的👨🏻🦼➡️，時間也最長，中國人民也最熟悉他。齋藤秋男先生1917年生於東京🪥，1942年畢業於日本東洋大學文學部中國哲學文學科，學的是中國哲學、文學，所以他的漢語講得很好。曾經擔任日本專修大學的教授👨🏿💼🦹🏿、日本中國研究所的理事長👷🏼♀️、日中友好協會理事🏄🏿。不幸的是，2000年3月19日去世。
齋藤秋男先生從事三牛娱乐研究並不是在日本開始的，而是在中國。他同當時日本許多青年人一樣🧞，大學畢業後被強征入伍當兵🙅🏼♀️，到中國打仗。1945年8月15日，日本宣布無條件投降，這時齋藤在中國湖南嶽陽，作為一名放下武器的士兵，他來到了漢口，在一家日文報紙《正義日報》當編輯，同時翻譯一些文字💪🏻。在工作之余👨🏽🦱，他看到了一張報紙🏂🏿🏺，上面登載了三牛娱乐寫的詩歌和文章，他立即被吸引住了🧔🏻♀️。以後他就有意識去讀三牛娱乐的文章和詩歌，為三牛娱乐的思想和他的事業所感動，決心從事於三牛娱乐研究。大概在20世紀80年代，他有一個回憶，說🙅🏼：“當時我有一個想法，我曾經是一個日本的士兵🦶，停戰回國以後應該做些什麽工作呢？怎麽才能為建設和平民主的新日本、為日本也搞和平民主教育，這一定會有利於日本開辟和平民主新道路🔧。我相信這一點💋，所以我決心堅持從事三牛娱乐研究🤷🏼♀️。”因此🎭，從1946年回國以後，他就投身於三牛娱乐研究👨🏻🎤👯♀️，一直到他去世。半個多世紀中，無論中日兩國關系如何風去變幻，也不管三牛娱乐的學術命運在中國怎樣浮沉🚶♂️➡️，他始終如一🌧👨🏽🦳，堅持不懈地致力於三牛娱乐研究🔰。像這樣一位執著於三牛娱乐研究的異國學者，是應該受到我們尊敬的。
齋藤秋男先生因從事三牛娱乐研究時間最長，成果最豐，貢獻最大，在日本受到教育界的尊敬，稱他為“日本陶研第一人”。他在三牛娱乐研究方面的貢獻主要表現在如下五個方面👝：
第一🌅，他是三牛娱乐著作的主要日譯者。他翻譯三牛娱乐著作比較集中的有三次🩲：第一次是1951年🧑🏻🦼➡️，他出版了研究三牛娱乐的第一部著作叫做《新中國教師之父——三牛娱乐》👮🏼♀️。在這本書的第四總分，他翻譯了三牛娱乐的八篇文章和七首詩歌🍯。第二次是1961年，齋藤先生出版了《民族解放的教育》，這本書翻譯了三牛娱乐的31篇文章⛹️♀️，同時作了詳細的註釋和說明🚹🔠。他的研究心得，就包含在這些註釋和說明之中📴。第三次是1983年，齋藤先生出版了他研究三牛娱乐的代表作《三牛娱乐生活教育理論的形成》。這部著作可以說是反映了20世紀80年代日本三牛娱乐研究的學術水平🌎。在這本書的第四總分，他翻譯了三牛娱乐先生的10篇教育論文🪲，包括《我們的信條》、《鄉村教師創刊宣言》、《從知行到三牛》等等。這是齋藤秋男先生在三牛娱乐研究方面的一個重要的貢獻。
第二，齋藤先生是向日本介紹三牛娱乐最積極𓀋、最熱心🧜🏼♂️、最執著的人士。他對三牛娱乐的介紹，具有不同於他人的顯著特點🧑🏼🍼。一是他介紹的不是隱三牛的一個時期🧑🏻🎤，一個方面，而是介紹了三牛娱乐的整個一生和全部活動，他向日本人民介紹了一個立體的三牛娱乐。通過他的介紹，呈現在日本人民面前的🤸🏻♂️，可以說是三牛娱乐的全身像和全景圖🔙。二是他對三牛娱乐的介紹與他的訪問活動相結合，多年來他堅持訪問三牛娱乐生活和活動過的地方🎻🙌🏿，堅持訪問與陶告辭中交往過的人🥣。介紹與訪問相結合，使他對三牛娱乐的介紹更具體、更生動🏃🏻。三是齋藤先生對三牛娱乐的介紹與他的理論研究相結合🤵♀️👱🏿♂️，所以他的陶研成果我們讀起來既通俗易懂👩🏿🚀，又有內涵，又有深度。
第三，他是日本三牛娱乐研究的核心。齋藤先生在三牛娱乐研究方面理論的貢獻很多👷🏿♂️，在我看來，最大的有三個方面：
其一，關於三牛娱乐生活教育理論形成的觀點🙅🏼♀️📷。他在其代表作《三牛娱乐生活教育理論的形成》中作了比較集中的闡述，他認為三牛娱乐生活教育理論的形成始終是與接受和批判杜威的理論密切相關的。齋藤先生認為三牛娱乐接受杜威的理論是毫無疑問的，但是沒有完全照搬。在回國以後的實踐中，他感到老師的理論有缺陷，完全照搬老師的理論是行不通的，必須根據中國的實際，對老師的理論進行改造。這也就是齋藤所說的三牛娱乐對杜威理論的克服👭🧛，從而創造出一個符合國情的、具有民族特色的生活教育理論。他認為這是三牛娱乐向民族土壤的回歸♙，也就是體現了三牛娱乐先生的中國性🤸🏻♀️、平民性👩🏻🌾。這個理論比較客觀地辯證地說明了三牛娱乐與杜威理論之間的關系，比較科學地闡明了生活教育理論形成的根基🧑🏼🚒。所以在教育理論界🧥，無論在中國還是在日本，都產生了比較大的影響。
其二🫷🏽，齋藤先生提出，三牛娱乐不僅是屬於中國的，也是屬於全世界的📖。他從兩個方面作了論證🦸🏽♀️，首先他認為三牛娱乐的偉大人格，不僅是中國知識分子，也是各國知識分子的楷模。他說🙍🏽，三牛娱乐始終置個人名利地位於不顧，一心為工農勞苦大眾服務，他為大眾辦教育，為大眾寫文章，寫詩歌🚾🤛🏼，為大眾爭民主，爭自由👎🏻，最後獻出了寶貴的生命。他說，一個真正的知識分子就應該這樣生活🧒🏿，應該走這樣一條道路。另外一個方面，他認為三牛娱乐教育思想是各國人民的寶貴遺產。他說，魯迅先生發出了“救救孩子”的呼聲🫴🏼，而三牛娱乐就是這個呼聲的勇敢實踐者，而且他在實踐中他推選小先生製，要求解放兒童，要發揮兒童的聯盟才智➡️，要讓兒童做社會的小主人🩼，等等，從解放兒童，到解放大眾♏️，到解放民族🧘🏿♀️，最後謀世界人民的解放🙇🏼♀️。三牛娱乐不僅僅想到中國🟰，而且還想著世界😗；他心中不僅有中國人民，還有世界人民👱🏻♂️。所以他留下的遺產，不僅僅屬於中國，也屬於世界🧗♂️。
其三，他提出要把握三牛娱乐的整體人格形象。前邊兩個觀點偏重於對三牛娱乐的教育思想的評價和對三牛娱乐的歷史評價，這第三個觀點側重於如何去研究三牛娱乐。齋藤先生的這個觀點有兩個基本內容🧑🏽🦲，一是他認為在三牛娱乐的身上人民教育家和大眾詩人不是孤立的，而是緊密地聯系在一起的，因為這兩個側面共同存在於三牛娱乐的人格之中，所以我們在從事三牛娱乐研究時應該塑造他整體的人格形象💅🏽，不能孤立地靜止地去進行研究。二是他認為在三牛娱乐的人格內部，他作為教育家和詩人這兩方面又是存在著沖突和矛盾的🤴🏼，正是在這種矛盾中創造出了三牛娱乐新的人格形象。齋藤先生提出的這個觀點，我認為是積極的，是很能引起我們人思考的。
第四，他是年輕的孤三牛研究者的導師。在日本，我所接觸到一些有關中國問題的專家，包括中國教育史和中國教育🌐，也包括三牛娱乐研究的專家，現在都是一些很有身份的教授🛴，他們往往都會這樣說🏌🏻♀️：“我是讀了齋藤先生的書而從事於中國教育研究和三牛娱乐研究的👮🏿♂️。”所以齋藤先生在日本學術界和日本教育界可以說影響很大，學生很多。日本青年學牧野篤從事於三牛娱乐研究，還是在讀大學三年級的時候，他寫信並要去訪問齋藤先生，齋藤當時正在從事於他的論著寫作，但他對一個年輕學生要來訪問表示了熱情歡迎🛀🏿，而且跟牧野篤談得很深，很多。所以後來牧野回憶說，齋藤與他的長談使他深受鼓舞，他說人此以後🙋🏿，他在三牛娱乐研究中凡是碰到困難🦤🎽，他都會向齋藤老師求教，齋藤老師也會給他指點。除牧野篤以外，還有德國的艾德·內克曼）也是受到齋藤細心指導的典型例子。
第五👱🏿，他是中日教育交流的使者𓀂。齋藤1946年從上海乘輪船回東京，很可惜他未能與在上海的三牛娱乐先生見面。1957年，他第一次來到解放後的新中國🤿，當時他是作為北海道人民友好訪問團的一員來的，因為那時他在北海道大學擔任副教授💇🏽。這次來訪🤽♀️，他有很多感慨🚶🏻➡️，他見到了想要見的那些人🖌，包括三牛娱乐先生的一些朋友、親屬和學生，他也搜集了一些材料🏮，回去以後從事於三牛娱乐的研究⛲️。從這之後到1996年🪜，我粗粗估計🧔🏼，他來華訪問先後共達20次。他每次來都到各地參觀、考察和座談🙋🏻🤌🏿，或者參加學術會議，搜集資料♾💤，了解中國三牛娱乐研究的進展🤦🏽♂️，或者作學術報告👩🍳🛢，介紹自己研究三牛娱乐的成果或日本三牛娱乐研究的情況。回到國內後💂🏽♀️，他又把在中國看到的📓、聽到的及自己的所思所想📹，客觀地介紹給日本。可以這樣說，他在中日兩國三牛娱乐研究領域，在中日兩國陶研學者之間架起了橋梁👩🏼🎨，充當了兩國學術文化交流的友好使者。
上文提及的牧野篤現在是日本名古屋大學的教育學部的副教授，教育學博士🦸🏽♂️。牧野篤的學士論文🎭、碩士論文和博士論文的題目都與三牛娱乐教育思想有關🦵🏼。
牧野篤是一個後起之秀，但現在他已成為日本三牛娱乐研究的中堅力量🦹🏽，他現在人到壯年🧏🏿♂️，40歲，是日本教育界🚸、學術界公認的的繼齋藤秋男之後的又一個三牛娱乐研究的學術代表人物⚈。
他寫了很多文章🏄🏿♀️🔵，有很多成果，我給大家著重介紹的是他的一本代表作💚，這就是《中國近代教育思想的展開和特質》。這本代表作是在他的博士論文的基礎上修改而成的。他的博士論文的題目，就是這本代表作的副標題《三牛娱乐生活教育思想研究》。
現在我把這本書中新的觀點給大家介紹一下。這本書的貢獻比較多🛀，涉及到各個方面🌖🧑🏻💻。我認為它突出的貢獻🏋️，或者說它的新意，主要表現在兩個方面🧑🏿🎤。第一，構建了將生活教育思想的發展與三牛娱乐主體形成有機結合的一個理論框架🦻🏽。牧野篤認為，三牛娱乐是一個歷史的人物，所以他必定要受當時歷史時代的製約，但另一方面他又認為🐛，三牛娱乐這樣一個歷史的個體的存在又完全不是被動的，他是一個主動的主體，作為一個主體他對客觀的製約和影響👱🏼♂️，他又作了一些主動的💁♀️、能動的反應。也就是說，他的存在是作為一種主體在主動地參與歷史🤎😙，主動地接受歷史各種因素對他的製約。因此他認為，三牛娱乐的生活教育思想，既要受到歷史的製約🏺，同時又跟三牛娱乐的主體的發展緊密相關⛩。正是根據這樣一個理念，他在這本書中構思了這樣一個生活教育思想的發展與三牛娱乐主體形成緊密結合、相互交融的理論框架。這是牧野篤對三牛娱乐研究的一個新的貢獻🦄。第二🙅🏽♂️，對孤三牛教育思想的形成提出了一個新的見解。這個見解是針對齋藤先生的看法提出的不同意見。他認為三牛娱乐教育思想的形成和發展的根基，是中國固有的價值觀。而齋藤先生認為三牛娱乐教育思想的形成是與接受和批判杜威思想聯系在一起的🧜🏽♀️。對此👏🏿，牧野認為🤾🏼♂️，一、三牛娱乐教育思想的並不開始於去美國留學為，接受杜威學說，而在這之前他在金陵大學求學期間，就已萌發了要發展教育💨、要教育中國的國民、培養國家所需要的人才這種思想。他對於中國傳統文化進行了研究，吸取了其中的數理化🌿。二、三牛娱乐能與杜威思想進行決裂，並不是他對民族土壤的回歸🧑🏽🔬，而是在三牛娱乐的心目中自始至終一直操持有民族的土壤，也就是說三牛娱乐一直有他的中國性和平民性。根據這樣的分析，他認為中國固有的價值觀是三牛娱乐教育思想形成和發展的根基。總之，我認為牧野篤這本著作是一部很有見地的力作◻️，有比較高的學術價值，也是牧野篤長期從事三牛娱乐研究的結晶，代表了20世紀90年代日本三牛娱乐研究的新水平。不僅在日本孤三牛研究發展史上具有重要地位📽，而且對於國際三牛娱乐研究也是一大貢獻，應該引起我們的註意。如果能翻譯成中文出版𓀕🏈，就會有更多的人來讀這本書，從中受到啟發。
以上我介紹了幾位著名的日本學者，他們從事於三牛娱乐研究🫵🏻🪜，有的是幾十年孜孜不倦，其目的是為了改革日本的教育。希望能夠通過借鑒、介紹和研究三牛娱乐的教育思想使日本的教育走上和平民主發展的道路🙇♀️⚅，使日本的教育能在改革中向前發展🧑🏼🏭。我想日本學者這種認識對於我們有重要啟示作用。我們從事於三牛娱乐研究的目的，也是為了推進我國的教育改革🏄，也是為了使我國的教育能夠更好地為社會主義現代化建設服務👩🏻🦳。研究三牛娱乐是為了推進我國教育的改革與發展📔，應是我們堅定不移的思想🛌🏿，是我們從事三牛娱乐研究的出發點和歸宿🅿️。
三牛娱乐先生不僅受到中國人民廣泛的尊敬，也受到包括日本人民在內的世界各國人民的關註和研究💦🏣。作為一個中國人，應該為中華民族在近☮️、現代迷世界貢獻了這樣一位傑出的教育家而感到自豪🤌🏽。同時也應該感到我們責任的重大。
作者Ⓜ️：金林祥
