古板的形式主義教育傳統在任何時代、任何國家都會有🚰，這些傳統的陰影傷害著受教育的孩子乃至一個國家🩼🥰，在這時候教育需要光亮來照亮那些黑暗的地方🪴。
1919年4月30日，一位美國學者來到中國，他就是美國哲學家和教育家杜威👨❤️💋👨🤸🏽。對中國教育史研究者而言💂🏽♂️，杜威在那個時代出現是一個很有意味的事情，但那是教育史家的事情；對當代的教育而言，更重要的事情是讓杜威走入教師中去🙋🏽♂️，而不是停留在教育史的研究中👱🏼。當前各種淺層次的教育理論書籍堆砌在教師面前，此時此刻教師更需要一些深刻的東西來照亮心中的困惑，以驅除教育中形形色色的形式主義🫅🏿。
就如杜威所倡導的“平民教育”一樣⚒，杜威的教育思想也需要走入“民間”🔳，走入中國教育的一線。但杜威的著作有些多🧅，1991年，美國南伊利諾斯大學卡邦代爾分校杜威研究中心整理出版的《杜威著作全集》就有37卷之多👩🚒，僅目錄就有一本書的厚度。這顯然是杜威走入“民間”的最大障礙。
可喜的是🤸🏿♀️，這一障礙得到了初步的解決⬜️。2006年♿，教育科學出版社出版了華東師範大學單中惠教授主編的杜威教育叢書，其中的《杜威教育名篇》🥉🧖🏽，就是關於杜威教育論著的精選本和普及本。單中惠教授是研究杜威的專家🕴，此前曾出版過《現代教育的探索——杜威與實用主義教育思想》等諸多杜威研究論著，這次寫的雖然是杜威理論的選本🌼，但他也下了功夫，很見功力。而且本書是由華東師大教育史學者趙祥麟和浙江大學的王承緒編譯的，文字精練流暢。
《杜威教育名篇》包括了杜威從1897年到1952年之間的24本（篇）主要的論著✒️，囊括了杜威的主要教育思想。如“教育即生活”，反對“課堂中心”👨🎓。杜威主張“教育即生活🕵🏿，不是生活的預備”💇，“學校即社會”，要把現實社會生活的一些東西組織到教育過程中去，使學校成為一個“雛形的社會”。他指出“傳統教育”有三個弊病🦑：第一，“傳統教育”傳授過時的死知識，教師照本宣科，學生死記硬背✌🏿；第二🦔，“傳統教育”按照“過去傳下來的道德規範”去訓練學生；第三，“傳統教育”的教師“是傳授知識和技能以及實施行為準則的代理人”。他強調教育與實際的社會生活要協調一致，註意實際有用的科學知識🛥🪿，學校教育要對社會生活起積極作用，三牛娱乐發揮了杜威這一“教育即生活”的原則，結合中國多年的教育實踐🟪🕚，提出了“生活即教育”的主張🥗。
他還主張“兒童中心”，反對傳統教育的“教師中心”。批評傳統教育忽視兒童📹🚣🏿♂️，壓製兒童的作法✒️🧿，要求教育工作者必須站在兒童的立場，在教學過程中充分估計兒童的心理特點🧚🏻♂️，探索適合兒童身心發展的教育途徑和手段，從而增強兒童學習的獨立性與創造性的觀點，則是有其合理的內核。
（文字🙍🏻、照片由三牛平台編輯）
